饗宴

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対話の人物：アポロドロスは、アリストデムスから聞いた対話を仲間に繰り返し、すでにグラウコンに語りかけました。 フェイドロス、パウサニアス、エリキシマコス、アリストファネス、アガソン、ソクラテス、アルキビアデス、アトラヴラーズ

PERSONS OF THE DIALOGUE: Apollodorus, who repeats to his companion the dialogue which he had heard from Aristodemus, and had already once narrated to Glaucon. Phaedrus, Pausanias, Eryximachus, Aristophanes, Agathon, Socrates, Alcibiades, A Troop of Revellers.

シーン：アガソンの家。

SCENE: The House of Agathon.

ご質問の件について、回答の準備ができていないと考えております。 一昨日、私はファレラムにある自宅から街へ向かっていたところ、遠くでいたずらに呼びかけながら背後から私の姿を見つけた知人の一人が言いました。「アポロドロスよ、おお、ファレリアンよ（おそらくギリシア語で「はげ頭」という語の戯曲です）男よ、止まれ！」 それで、私は命じられた通りに行い、そして彼は言いました。「アポロドロス様、たった今、あなたを探していたのは、ソクラテスやアルキビアデスらがアガトンの晩餐で行った愛を讃える演説についてお尋ねしたいからです」 フィリップの息子であるフェニックスは、私に彼らについて語った別の人物に語りました。彼の語りは非常に不不きでしたが、彼はあなたが知っていると言い、私はあなたがそれらについての記述を私に教えてほしいと願っています。 もしあなたでない場合、友人の言葉の報告者になるべきは誰ですか？ そしてまず教えてください、と彼は言いました。「この会議に出席していましたか？」

Concerning the things about which you ask to be informed I believe that I am not ill-prepared with an answer. For the day before yesterday I was coming from my own home at Phalerum to the city, and one of my acquaintance, who had caught a sight of me from behind, calling out playfully in the distance, said: Apollodorus, O thou Phalerian (Probably a play of words on (Greek), 'bald-headed.') man, halt! So I did as I was bid; and then he said, I was looking for you, Apollodorus, only just now, that I might ask you about the speeches in praise of love, which were delivered by Socrates, Alcibiades, and others, at Agathon's supper. Phoenix, the son of Philip, told another person who told me of them; his narrative was very indistinct, but he said that you knew, and I wish that you would give me an account of them. Who, if not you, should be the reporter of the words of your friend? And first tell me, he said, were you present at this meeting?

あなたの情報提供者であるグラウコンは、私が言ったように、もしその機会が最近のものだと想像できるのであれば、確かに非常に不確かだったに違いありません。あるいは、私がそのパーティーに所属していた可能性があると。

Your informant, Glaucon, I said, must have been very indistinct indeed, if you imagine that the occasion was recent; or that I could have been of the party.

「なぜですか、はい」と彼は答え、私もそう思いました。

Why, yes, he replied, I thought so.

不可能です：私は言いました。 あなたは、アガソンが何年もアテネに住んでいないことをご存じないのですか。そして、私がソクラテスと知り合ってから三年も経ち、彼の言行すべてを知ることが日常の務めとなっています。 ある時、私は世界を走り回り、よく働いていると自負していましたが、実際には最もみすぼらしく、今のあなたと同等な存在でした。 哲学者になるよりも、何でもすべきだと思いました。

Impossible: I said. Are you ignorant that for many years Agathon has not resided at Athens; and not three have elapsed since I became acquainted with Socrates, and have made it my daily business to know all that he says and does. There was a time when I was running about the world, fancying myself to be well employed, but I was really a most wretched being, no better than you are now. I thought that I ought to do anything rather than be a philosopher.

まあ、彼は冗談めかして言いました。会議がいつ行われたか教えてください。

Well, he said, jesting apart, tell me when the meeting occurred.

私たちの少年時代に、私は答えました、アガソンが最初の悲劇で賞を受賞したとき、彼と彼の合唱団が勝利の犠牲を捧げた翌日です。

In our boyhood, I replied, when Agathon won the prize with his first tragedy, on the day after that on which he and his chorus offered the sacrifice of victory.

それはかなり昔のことだったに違いありません、と彼は言いました。そして、誰があなたに――ソクラテスに言ったのですか？

Then it must have been a long while ago, he said; and who told you--did Socrates?

「いいえ、確かに」と私は答えましたが、フェニックスに語った同じ人物です――彼は靴を一度も履いたことのない小さな者、アリストデムス、シダテナエウムのデメです。 彼はアガトンの饗宴に出席していました。そして、その時代にソクラテスをこれ以上熱心に崇拝する者はいなかったと考えます。 さらに、私はソクラテスに彼の物語の一部の真実について尋ねましたが、彼はそれを確認しました。 それでは、グラウコンは言いました。「もう一度物語をやり直しましょう。アテネへの道は、単に会話のために作られたものではありませんか？」 それで私たちは歩きながら、愛に関する議論について語り合いました。そして、最初に申し上げた通り、私はあなたのご要望に応える準備ができていないので、よろしければもう一度リハーサルを行います。 哲学について語ることや他人が語るのを聞くことは、常に私にとって最大の喜びであり、利益については言うまでもありません。 しかし、別の緊張、特に裕福な男性や商人の話を聞くと、そのような会話は不快に思います。そして、私の仲間であるあなたを哀れに思います。なぜなら、実際には何もしていないのに、何かをしていると思っているからです。 そして、敢えて申し上げますが、あなたは私を不幸な存在として見なす私を哀れみ、そしておそらくあなたは正しいでしょう。 しかし、私はあなたが私だけを考えていることを知っています――違いがあります。

No indeed, I replied, but the same person who told Phoenix;--he was a little fellow, who never wore any shoes, Aristodemus, of the deme of Cydathenaeum. He had been at Agathon's feast; and I think that in those days there was no one who was a more devoted admirer of Socrates. Moreover, I have asked Socrates about the truth of some parts of his narrative, and he confirmed them. Then, said Glaucon, let us have the tale over again; is not the road to Athens just made for conversation? And so we walked, and talked of the discourses on love; and therefore, as I said at first, I am not ill-prepared to comply with your request, and will have another rehearsal of them if you like. For to speak or to hear others speak of philosophy always gives me the greatest pleasure, to say nothing of the profit. But when I hear another strain, especially that of you rich men and traders, such conversation displeases me; and I pity you who are my companions, because you think that you are doing something when in reality you are doing nothing. And I dare say that you pity me in return, whom you regard as an unhappy creature, and very probably you are right. But I certainly know of you what you only think of me--there is the difference.

コンパニオン：アポロドロス様、あなたは変わらず、常に自分自身や他者に対して悪口を言っていることがわかります。そして、私は、ソクラテスを除くすべての人類を哀れむと信じます。まず第一に、あなたの古い名に忠実です。たとえそれが相応しいものであっても、狂人アポロドロスからどのように得たのかは分かりません。なぜなら、あなたは常に自分自身とソクラテス以外のすべての人々に対して激しく怒りを向けているからです。

COMPANION: I see, Apollodorus, that you are just the same--always speaking evil of yourself, and of others; and I do believe that you pity all mankind, with the exception of Socrates, yourself first of all, true in this to your old name, which, however deserved, I know not how you acquired, of Apollodorus the madman; for you are always raging against yourself and everybody but Socrates.

アポロドロス：はい、友人よ、そして私が狂っていて正気ではないとされる理由は、単に自分自身とあなたに対する観念を持っているからです；他に証拠は必要ありません。

APOLLODORUS: Yes, friend, and the reason why I am said to be mad, and out of my wits, is just because I have these notions of myself and you; no other evidence is required.

コンパニオン: もうそれはご不要です、アポロドロス様；しかし、改めてお願い申し上げますが、会話を再度お願い申し上げます。

COMPANION: No more of that, Apollodorus; but let me renew my request that you would repeat the conversation.

アポロドロス：さて、愛の物語はこのように語られました――しかし、むしろ最初から始めて、アリストデムスの正確な言葉をお伝えしようと努めた方がよろしいかもしれません。

APOLLODORUS: Well, the tale of love was on this wise:--But perhaps I had better begin at the beginning, and endeavour to give you the exact words of Aristodemus:

彼は、入浴したばかりでサンダルを履いたソクラテスに出会ったと述べ、そのサンダルの光景が珍しかったため、彼は自分がそのような美人に改宗したのは、彼が行く先を尋ねた:--

He said that he met Socrates fresh from the bath and sandalled; and as the sight of the sandals was unusual, he asked him whither he was going that he had been converted into such a beau:--

アガソンの宴会に、彼は答えました。昨日、群衆を恐れて勝利の犠牲の招待を辞退しましたが、代わりに本日来ると約束しました。そして、彼が実に素晴らしい方であるため、私は自分の飾りを着ました。 私と一緒に無断で行くことについて、どう言いますか？

To a banquet at Agathon's, he replied, whose invitation to his sacrifice of victory I refused yesterday, fearing a crowd, but promising that I would come to-day instead; and so I have put on my finery, because he is such a fine man. What say you to going with me unasked?

ご命じいただいた通りにいたします、と答えました。

I will do as you bid me, I replied.

「それに従って」と彼は言い、ことわざを壊しましょう――

Follow then, he said, and let us demolish the proverb:--

劣った者の饗宴へ、善良な者は無名で行く。

'To the feasts of inferior men the good unbidden go;'

それの代わりに、私たちのことわざは...:--

instead of which our proverb will run:--

善の饗宴へ、善は禁じられずに行く。

'To the feasts of the good the good unbidden go;'

そして、この変更はホーマー自身の権威によって裏付けられる可能性があり、ホーマーはことわざを打ち砕くだけでなく、文字通り激怒させます。 アガメムノンを最も勇敢な人物と想像した後、彼は臆病な戦士であるメネラオスを、（イリアス）招かれずにアガメムノンの宴に招かれ、犠牲を捧げるアガメノンの宴に、悪い者ではなく、悪い者より良い者に献上させる。

and this alteration may be supported by the authority of Homer himself, who not only demolishes but literally outrages the proverb. For, after picturing Agamemnon as the most valiant of men, he makes Menelaus, who is but a fainthearted warrior, come unbidden (Iliad) to the banquet of Agamemnon, who is feasting and offering sacrifices, not the better to the worse, but the worse to the better.

むしろ恐れます、ソクラテス、とアリストデムスは言いました、これがまだ私のケースになるのを恐れ、そして、ホメネラオスのメネラオスのように、私が劣った者になることです。

I rather fear, Socrates, said Aristodemus, lest this may still be my case; and that, like Menelaus in Homer, I shall be the inferior person, who

賢者の祭りへ、無礼で行く。

'To the feasts of the wise unbidden goes.'

しかし、私はあなたに招かれたと申し上げますので、あなたは言い訳をしなければなりません。

But I shall say that I was bidden of you, and then you will have to make an excuse.

二人が一緒に行く

'Two going together,'

彼は、ホメリック流に、どちらかが言い訳を考案するかもしれないと答えた（イリアス）。

he replied, in Homeric fashion, one or other of them may invent an excuse by the way (Iliad).

これは、彼らが進むにつれての会話のスタイルでした。 ソクラテスは抽象的な発作で後ろに落ち、待っていたアリストデムスに自分の前で進むように求めました。 彼がアガソンの家に到着したとき、ドアが大きく開いているのを見つけ、滑稽な出来事が起こりました。 出て来た召使いが彼に会い、すぐに客がくたたわっている宴会場へ案内しました。宴はまもなく始まるところでした。 「ようこそ、アリストデムス」とアガソンは言った。彼が現れた瞬間――あなたはちょうど私たちと食事をするのにちょうど良い時間です。もし他の用事で来られるなら、それを先にして、私たちの中の一人にしてください。昨日あなたを探しており、見つけられるかどうかお尋ねしようと思っていました。 しかし、ソクラテスに対して何をされたのですか？

This was the style of their conversation as they went along. Socrates dropped behind in a fit of abstraction, and desired Aristodemus, who was waiting, to go on before him. When he reached the house of Agathon he found the doors wide open, and a comical thing happened. A servant coming out met him, and led him at once into the banqueting-hall in which the guests were reclining, for the banquet was about to begin. Welcome, Aristodemus, said Agathon, as soon as he appeared--you are just in time to sup with us; if you come on any other matter put it off, and make one of us, as I was looking for you yesterday and meant to have asked you, if I could have found you. But what have you done with Socrates?

私は振り向きましたが、ソクラテスはどこにも見当たりませんでした。そして、彼が少し前に私と一緒にいたこと、そして私が彼の招待で夕食に来たことを説明しなければなりませんでした。

I turned round, but Socrates was nowhere to be seen; and I had to explain that he had been with me a moment before, and that I came by his invitation to the supper.

アガソンは「あなたが来ることはかなり正しかった」と言ったが、彼自身はどこにいるのか？

You were quite right in coming, said Agathon; but where is he himself?

彼はさっき私の後ろにいて、私が入ったときに言いましたが、彼がどうなったのか考えることができません。

He was behind me just now, as I entered, he said, and I cannot think what has become of him.

行け、彼を探しなさい、少年、とアガトンは言った。そして彼を連れて来なさい。そして、アリストデムスよ、その間にエリキシマコスの席を取ってください。

Go and look for him, boy, said Agathon, and bring him in; and do you, Aristodemus, meanwhile take the place by Eryximachus.

使用人は彼に洗濯を手伝い、彼は横になり、すぐに別の使用人が入ってきて、私たちの友人ソクラテスが隣の家のポーチに退いたと報告しました。 「そこに彼は固定されている」と彼は言った。「私が呼びかけても、彼は動かさない。」

The servant then assisted him to wash, and he lay down, and presently another servant came in and reported that our friend Socrates had retired into the portico of the neighbouring house. 'There he is fixed,' said he, 'and when I call to him he will not stir.'

「なんて奇妙だ」とアガソンは言った。その後、もう一度彼に電話し、呼び続けなければならない。

How strange, said Agathon; then you must call him again, and keep calling him.

「彼を放っておけ」と私の情報提供者は言った；彼はどこでも止まり、理由もなく自分を失う方法がある。 彼がすぐに現れると信じておりますので、彼を邪魔しないでください。

Let him alone, said my informant; he has a way of stopping anywhere and losing himself without any reason. I believe that he will soon appear; do not therefore disturb him.

「まあ、そう思うなら、彼を置いておきます」とアガソンは言った。 そして、しもべたちに向き直り、彼は付け加えた。「彼を待たずに夕食を取りましょう。」 好きなものを何でも提供してください。命令を出す者はいませんし、これまで決してあなた方を二人だけにしたことはありません。 しかし、この機会に、あなたが私たちのホストであり、私と仲間があなたのゲストであると想像してください。私たちをよく扱っていただければ、私たちはあなたを称賛いたします。 この後、夕食が提供されたが、依然としてソクラテスは出されなかった。食事の最中、アガトンは何度も彼を派遣したいと願ったが、アリストデムスは反対した。そして最後に、祝宴が半ばまで過ぎ、いつものように長時間続かなかったため、ソクラテスが入ってきた。 テーブルの端でひとり横たわっていたアガソンは、隣の席を取ってくれるよう懇願しました。『私があなたに触れることができる』と言い、そして『そして、ポーチであなたの心に浮かび、現在はあなたの所有物にある賢明な考えの恩恵を受けられるように。なぜなら、あなたが探し求めていたものを見つけるまで、離れることはなかったと確信しているからです。』

Well, if you think so, I will leave him, said Agathon. And then, turning to the servants, he added, 'Let us have supper without waiting for him. Serve up whatever you please, for there is no one to give you orders; hitherto I have never left you to yourselves. But on this occasion imagine that you are our hosts, and that I and the company are your guests; treat us well, and then we shall commend you.' After this, supper was served, but still no Socrates; and during the meal Agathon several times expressed a wish to send for him, but Aristodemus objected; and at last when the feast was about half over--for the fit, as usual, was not of long duration--Socrates entered. Agathon, who was reclining alone at the end of the table, begged that he would take the place next to him; that 'I may touch you,' he said, 'and have the benefit of that wise thought which came into your mind in the portico, and is now in your possession; for I am certain that you would not have come away until you had found what you sought.'

ソクラテスは、望むとおりにその位置を取りながら、手によって知恵が注がれ、満ちた者から空の者へと、まるで水が羊毛を通り、より満ちた杯から空の杯へと流れ込むように、と願った。もしそうであるなら、あなたの側で横たわる特権をどれほど高く評価すべきか。 あなたは私を、豊かで公平な知恵の流れで満たすでしょう。一方、私の知恵は非常に意地悪で疑わしいものであり、夢に等しいものです。 しかし、あなたのものは明るく、約束に満ちており、一昨日、三万人以上のヘレニズム人の前で、若さのすべての輝きに現れました。

How I wish, said Socrates, taking his place as he was desired, that wisdom could be infused by touch, out of the fuller into the emptier man, as water runs through wool out of a fuller cup into an emptier one; if that were so, how greatly should I value the privilege of reclining at your side! For you would have filled me full with a stream of wisdom plenteous and fair; whereas my own is of a very mean and questionable sort, no better than a dream. But yours is bright and full of promise, and was manifested forth in all the splendour of youth the day before yesterday, in the presence of more than thirty thousand Hellenes.

「あなたは嘲笑しています、ソクラテス」とアガトンは言いました。そして、長くはあなたと私が知恵の手のひらを誰が切り取るかを決めなければなりません――このディオニュソスが審判者となりますが、現在は夕食に専念する方がよろしいでしょう。

You are mocking, Socrates, said Agathon, and ere long you and I will have to determine who bears off the palm of wisdom--of this Dionysus shall be the judge; but at present you are better occupied with supper.

ソクラテスはソファに座り、残りの者たちと共に酒をとった。その後、酒が捧げられ、神に賛美歌が歌われ、通常の儀式が執り行われた後、彼らは飲み始めようとしたとき、パウサニアスが言った。「さて、友人たちよ、私たちは自分の傷を最小限に抑えて飲むことができるでしょうか」 私は、昨日のポテーションの影響を強く感じており、回復する時間が必要であることを保証いたします。また、昨日のパーティーに所属されていたため、ほとんどの方が同じ窮地にあると推測いたします。 考えてみてください：飲酒を最も簡単にするにはどうすればよいでしょうか？

Socrates took his place on the couch, and supped with the rest; and then libations were offered, and after a hymn had been sung to the god, and there had been the usual ceremonies, they were about to commence drinking, when Pausanias said, And now, my friends, how can we drink with least injury to ourselves? I can assure you that I feel severely the effect of yesterday's potations, and must have time to recover; and I suspect that most of you are in the same predicament, for you were of the party yesterday. Consider then: How can the drinking be made easiest?

「全く同意します」とアリストファネスは言いました。私たちは、いかなる手段でも過度の飲酒を避けるべきです。私自身も昨日、酒に溺れた者の一人でした。

I entirely agree, said Aristophanes, that we should, by all means, avoid hard drinking, for I was myself one of those who were yesterday drowned in drink.

「あなたが正しいと思います」と、アクメヌスの息子エリキシマコスは言った。しかし、まだ別の人物が言うのを聞きたい：アガトンは激しく飲むことができるのか？

I think that you are right, said Eryximachus, the son of Acumenus; but I should still like to hear one other person speak: Is Agathon able to drink hard?

「私はそれに等しくありません」とアガソンは言った。

I am not equal to it, said Agathon.

それから、エリキシマコスは言いました。私やアリストデムス、パイドロス、そして決して飲めない者たちのような弱い頭たちは、強い者たちが飲酒の気分ではないことが幸運であることが判明した。 （私はソクラテスを含めません。彼は飲むことも禁酒することもでき、私たちがどちらをしても構わないでしょう。） さて、会社の誰もあまり飲む気がないようですので、医師として深く飲むことは悪い習慣だと言っても許されるかもしれませんが、私は決して従いませんし、もし助けられるのであれば、決して他の人には勧めません。特に、特に昨日の騒がしい影響をまだ感じている方には。

Then, said Eryximachus, the weak heads like myself, Aristodemus, Phaedrus, and others who never can drink, are fortunate in finding that the stronger ones are not in a drinking mood. (I do not include Socrates, who is able either to drink or to abstain, and will not mind, whichever we do.) Well, as of none of the company seem disposed to drink much, I may be forgiven for saying, as a physician, that drinking deep is a bad practice, which I never follow, if I can help, and certainly do not recommend to another, least of all to any one who still feels the effects of yesterday's carouse.

私は常にご助言に従い、特に医師としてご処方いただいたことを実行いたします。MyrrhinusianのPhaedrusと合流し、もし賢明であれば、他の仲間も同様に行うでしょう。

I always do what you advise, and especially what you prescribe as a physician, rejoined Phaedrus the Myrrhinusian, and the rest of the company, if they are wise, will do the same.

飲酒はその日の秩序とすべきではなく、皆が好きなだけ飲むことに合意されました。

It was agreed that drinking was not to be the order of the day, but that they were all to drink only so much as they pleased.

それから、エリキシマコスは、皆様が飲酒は自発的であり、強制すべきではないと合意されたので、次に、たった今姿を現したフルートの少女に、去って自分で演奏するように、あるいは彼女が望むなら内部にいる女性たちに演奏させるよう指示いたします（比較してください）。 本日は代わりに会話をいたしましょう。そして、もしご許可いただければ、どのような会話かお伝えいたします。 この提案が受理されたので、エリキシマコスは次のように進めました：--

Then, said Eryximachus, as you are all agreed that drinking is to be voluntary, and that there is to be no compulsion, I move, in the next place, that the flute-girl, who has just made her appearance, be told to go away and play to herself, or, if she likes, to the women who are within (compare Prot.). To-day let us have conversation instead; and, if you will allow me, I will tell you what sort of conversation. This proposal having been accepted, Eryximachus proceeded as follows:--

「私は始めます」と彼は言った、エウリピデスにおけるメラニッペのやり方に従って。

I will begin, he said, after the manner of Melanippe in Euripides,

その言葉は私のものではありません

'Not mine the word'

私がこれから話そうとしていることですが、それはパエドラスのものです。 しばしば彼は憤慨した口調で私にこう言います――『エリキシマコスよ、他の神々がそれらを称えて詩や賛美歌を作っているのに対し、偉大で栄光に満ちた神、愛は、これほど多くの詩人の中で誰も称えていないというのは、何と奇妙なことです。』 価値あるソフィストも存在します――例えば、ヘラクレスや他の英雄たちの美徳を散文で取り上げた優れたプロディクスがいます。さらに驚くべきことに、塩の有用性が雄弁な議論のテーマとされた哲学的著作に出会いました。また、他にも多くの同様の事柄に同様の栄誉が授かっています。 そして、彼らに対して熱烈な関心が喚起されるべきだったと考えるだけで、今日に至るまで、誰も愛の賛美を讃えるに相性のある勇気を持っていませんでした。 この偉大なる神は完全に無視されてきました。 さて、このPhaedrusは私にとってかなり正しいと考えておりますので、彼に貢献したいと考えております。また、現在ここに集まっている私たちは、神である愛を敬うことほど良いことはできないと考えております。 もし私にご賛同いただけるのであれば、会話が不足することはありません。というのは、私が提案したいのは、私たち一人ひとりが順番に、左から右へ、愛を称える演説を行うことをするためです。 彼ができる限り最善を与えてください。そして、左側の先頭に座っており、思考の父であるペードルスは、始めるでしょう。

which I am about to speak, but that of Phaedrus. For often he says to me in an indignant tone:--'What a strange thing it is, Eryximachus, that, whereas other gods have poems and hymns made in their honour, the great and glorious god, Love, has no encomiast among all the poets who are so many. There are the worthy sophists too--the excellent Prodicus for example, who have descanted in prose on the virtues of Heracles and other heroes; and, what is still more extraordinary, I have met with a philosophical work in which the utility of salt has been made the theme of an eloquent discourse; and many other like things have had a like honour bestowed upon them. And only to think that there should have been an eager interest created about them, and yet that to this day no one has ever dared worthily to hymn Love's praises! So entirely has this great deity been neglected.' Now in this Phaedrus seems to me to be quite right, and therefore I want to offer him a contribution; also I think that at the present moment we who are here assembled cannot do better than honour the god Love. If you agree with me, there will be no lack of conversation; for I mean to propose that each of us in turn, going from left to right, shall make a speech in honour of Love. Let him give us the best which he can; and Phaedrus, because he is sitting first on the left hand, and because he is the father of the thought, shall begin.

エリキシマコスよ、誰もあなたに反対票を投じることはありません、とソクラテスは言いました。 私があなたの動きに、愛の事柄しか理解できないと自称する者に対して、どのように反対できるのでしょうか。また、アガソンやパウサニアスもそうではないと推測します。また、ディオニュソスとアフロディーテに全ての関心を持つアリストファネスに疑いの余地はありません。また、私の周囲にいる者たちに対して異議を唱える者はいません。 私が認識している限り、その提案は最後の立場にある私たちにとってかなり厳しいように思えるかもしれませんが、まず良い演説を聞けば満足いたします。 ファエドラスが愛への賛美を始め、彼に幸運を祈ります。 全員が同意し、ソクラテスが彼に示す通りに行動するよう彼に望みました。

No one will vote against you, Eryximachus, said Socrates. How can I oppose your motion, who profess to understand nothing but matters of love; nor, I presume, will Agathon and Pausanias; and there can be no doubt of Aristophanes, whose whole concern is with Dionysus and Aphrodite; nor will any one disagree of those whom I see around me. The proposal, as I am aware, may seem rather hard upon us whose place is last; but we shall be contented if we hear some good speeches first. Let Phaedrus begin the praise of Love, and good luck to him. All the company expressed their assent, and desired him to do as Socrates bade him.

アリストデムスは言われたすべてを記憶しておらず、私も彼が私に語ったすべてを記憶していませんが、私が最も記憶に値すると考えたことと、首席スピーカーが述べたことをお伝えいたします。

Aristodemus did not recollect all that was said, nor do I recollect all that he related to me; but I will tell you what I thought most worthy of remembrance, and what the chief speakers said.

パエドルスは、愛が偉大な神であり、神や人間の中でも素晴らしいが、特にその誕生においては素晴らしいと断言して始めました。 彼は神々の中で最年長であり、彼にとっては名誉です。そして、その名誉に対する彼の主張の証拠は、両親に記念碑がないことです。詩人も散文作家も、彼に記念碑があったと断言したことはありません。 ヘシオドが言うように：--

Phaedrus began by affirming that Love is a mighty god, and wonderful among gods and men, but especially wonderful in his birth. For he is the eldest of the gods, which is an honour to him; and a proof of his claim to this honour is, that of his parents there is no memorial; neither poet nor prose-writer has ever affirmed that he had any. As Hesiod says:--

まず混沌が訪れ、次に広大な大地が訪れ、すべての存在の永遠の座であり、そして愛が訪れました。

'First Chaos came, and then broad-bosomed Earth, The everlasting seat of all that is, And Love.'

言い換えれば、カオスの後に、地球と愛という二つが存在した。 また、パルメニデスは「Generation」について歌っています。

In other words, after Chaos, the Earth and Love, these two, came into being. Also Parmenides sings of Generation:

神々の中で最初に、彼は愛を形作った。

'First in the train of gods, he fashioned Love.'

そして、アキュシラオスはヘシオドに同意します。 このように、愛が神々の中で最年長であることを認める証人は多数存在します。 そして、彼は最年長であるだけでなく、私たちにとって最大の恩恵の源でもあります。 私は、人生を始めた若者にとって、徳のある恋人ほど大きな祝福はなく、恋人にとっては愛される若者ほど大きな祝福はないと知っています。 尊厳をもって生きる人々の指針となるべき原則――その原則について申し上げますが、血種や名誉、富、その他のいかなる動機も、愛ほどうまく植え付けることはできません。 私が話しているのは何ですか？ 名誉と不名誉の感覚が、国家も個人も善や偉大な行いを決して行うことはありません。 そして、私は、他人から不名誉な行為が見つかったり、他者から不名誉な行為を受けたときに臆病に屈した恋人は、父親や仲間、あるいは他の誰に見られるよりも、愛する人に見つかってより苦しむだろう、と申し上げます。 愛する人も、どんな恥ずかしい状況に置かれたときでも、恋人に対して同じ感情を抱く。 もし、国家や軍隊を恋人とその恋人たちで構成するという何らかの手段があるだけであれば（Rep.と比較して）、彼らは自らの都市の最も優れた統治者となり、すべての不名誉を冒し、互いに敬意をもって互いに模倣し合うでしょう。そして、たとえごく少数であっても、互いに側で戦うとき、彼らは世界を制圧するでしょう。 どの恋人が、拠点を放棄したり腕を捨てたりする際に、愛する者よりも全人類に見られることを選ばないでしょうか？ 彼はこれを耐えるよりも、千の死を覚悟しているだろう。 それとも、危険な時に彼の愛する者を見捨てたり、失敗したりする者は誰でしょうか？ 最も臆病な者でも、最も勇敢な者に匹敵する感動的な英雄となり、そのような時に愛が彼にインスピレーションを与えるでしょう。 ホーマーが言うように、神がある英雄の魂に吹き込む勇気は、彼自身の愛が恋人に注ぎ込むものです。

And Acusilaus agrees with Hesiod. Thus numerous are the witnesses who acknowledge Love to be the eldest of the gods. And not only is he the eldest, he is also the source of the greatest benefits to us. For I know not any greater blessing to a young man who is beginning life than a virtuous lover, or to the lover than a beloved youth. For the principle which ought to be the guide of men who would nobly live--that principle, I say, neither kindred, nor honour, nor wealth, nor any other motive is able to implant so well as love. Of what am I speaking? Of the sense of honour and dishonour, without which neither states nor individuals ever do any good or great work. And I say that a lover who is detected in doing any dishonourable act, or submitting through cowardice when any dishonour is done to him by another, will be more pained at being detected by his beloved than at being seen by his father, or by his companions, or by any one else. The beloved too, when he is found in any disgraceful situation, has the same feeling about his lover. And if there were only some way of contriving that a state or an army should be made up of lovers and their loves (compare Rep.), they would be the very best governors of their own city, abstaining from all dishonour, and emulating one another in honour; and when fighting at each other's side, although a mere handful, they would overcome the world. For what lover would not choose rather to be seen by all mankind than by his beloved, either when abandoning his post or throwing away his arms? He would be ready to die a thousand deaths rather than endure this. Or who would desert his beloved or fail him in the hour of danger? The veriest coward would become an inspired hero, equal to the bravest, at such a time; Love would inspire him. That courage which, as Homer says, the god breathes into the souls of some heroes, Love of his own nature infuses into the lover.

愛は、愛する人のために命を向けさせるでしょう――愛だけ、そして女性も男性も同様に。 この点において、ペリアスの娘であるアルケスティスは、すべてのヘラスにとっての記念碑です。彼女は夫のために命を捧げる覚悟がありましたが、彼には父と母がいたにもかかわらず、他の誰もそうしませんでした。しかし、彼女の愛の優しさは彼らのそれを超えており、彼女は彼らを自らの息子に対して血縁の見知らぬ者のように見せかけ、名だけで彼に関係させました。そして、彼女のこの行為は神々にも人間にも高潔に映り、多くの徳ある者の中で、彼女はその高貴な行いを称賛し、生きて地上に戻る特権を与えられたごく少数の一人です。このような偉大な名誉は、神々によって愛の献身と美徳に対して捧げられています。 しかし、オエアグルスの息子であるハーパーのオルフェウスは、彼らは空のまま送り去させ、彼が探していた彼女の幻影だけを提示しましたが、彼自身は精神を示さなかったため、彼らは諦めませんでした。彼は単なるハープ奏者であり、アルケスティスのように愛のために死ぬことを敢えてはせず、ハデスに生きたまま入る方法を模索していました。さらに、彼らはその後、彼の臆病さの罰として、女性たちの手による死を彼に与えました。 アキレスが恋人パトロクロスに対して抱いた真実の愛の報いは、非常に異なっていました――彼の恋人であり、彼の愛ではありません（パトロクロスが愛された者であるという考えは、アイスキュロスが陥った愚かな誤りです。なぜなら、アキレスは確かに二人のうちより美しく、他のすべての英雄よりも美しいからです。そして、ホメロスが私たちに伝えるように、彼はまだひげがなく、はるかに若かったからです）。 神々が愛の美徳を大いに敬うように、愛される者が恋人への愛の返礼は、彼らによってより称賛され、評価され、報いられます。なぜなら、恋人はより神聖であり、神に霊感を受けているからです。 今、アキレスはかなり自覚していました。母親から、ヘクターを殺さなければ死を免れ、故郷へ帰り、良い老齢まで生きられると告げられたからです。 それにもかかわらず、彼は友人の復讐のために命を捧げ、そして自らの弁護だけでなく、死んだ後も死ぬことを敢えてした。 それゆえ、神々は彼をアルケスティスよりも上に敬い、ブレストの諸島へ送った。 これらは、愛が神々の中で最も古く、最も高貴で、最も強大であり、人生における美徳の最も主要な創造者であり、死後の幸福を与える者であると断言する理由です。

Love will make men dare to die for their beloved--love alone; and women as well as men. Of this, Alcestis, the daughter of Pelias, is a monument to all Hellas; for she was willing to lay down her life on behalf of her husband, when no one else would, although he had a father and mother; but the tenderness of her love so far exceeded theirs, that she made them seem to be strangers in blood to their own son, and in name only related to him; and so noble did this action of hers appear to the gods, as well as to men, that among the many who have done virtuously she is one of the very few to whom, in admiration of her noble action, they have granted the privilege of returning alive to earth; such exceeding honour is paid by the gods to the devotion and virtue of love. But Orpheus, the son of Oeagrus, the harper, they sent empty away, and presented to him an apparition only of her whom he sought, but herself they would not give up, because he showed no spirit; he was only a harp-player, and did not dare like Alcestis to die for love, but was contriving how he might enter Hades alive; moreover, they afterwards caused him to suffer death at the hands of women, as the punishment of his cowardliness. Very different was the reward of the true love of Achilles towards his lover Patroclus--his lover and not his love (the notion that Patroclus was the beloved one is a foolish error into which Aeschylus has fallen, for Achilles was surely the fairer of the two, fairer also than all the other heroes; and, as Homer informs us, he was still beardless, and younger far). And greatly as the gods honour the virtue of love, still the return of love on the part of the beloved to the lover is more admired and valued and rewarded by them, for the lover is more divine; because he is inspired by God. Now Achilles was quite aware, for he had been told by his mother, that he might avoid death and return home, and live to a good old age, if he abstained from slaying Hector. Nevertheless he gave his life to revenge his friend, and dared to die, not only in his defence, but after he was dead. Wherefore the gods honoured him even above Alcestis, and sent him to the Islands of the Blest. These are my reasons for affirming that Love is the eldest and noblest and mightiest of the gods; and the chiefest author and giver of virtue in life, and of happiness after death.

これ、あるいはそれに類するものは、ファエドロスの演説であり、アリストデムスが覚えていない他の演説が続いた。次に彼が繰り返したのはパウサニアスの演説である。 フェイドラスは、彼が言ったように、議論はまだ私たちの前に示されていないと考えますが、かなり適切な形で提示されていると思います――私たちは、愛をこのように無差別に称賛するよう呼びかけられるべきではありません。 もし愛が一つだけであるなら、あなたがおっしゃったことは十分でしょう。しかし、愛は一つ以上に多いので、どれが私たちの賛美のテーマになるかを決定することから始めるべきでした。 私はこの欠点を正し、まずどの愛が称賛に値するかをお伝えし、そして称賛に値するものを、彼に相応しい形で賛美するよう努めます。 私たちは皆、愛がアフロディーテと切っても切れないものであることを知っています。そして、もしアフロディーテが一人だけ存在すれば、愛はただ一つになるでしょう。しかし、女神が二人いるように、愛は二つ存在しなければなりません。 そして、私が女神が二人いると主張するのは正しくないのでしょうか？ 年長者は母がなく、天上のアフロディーテと呼ばれ、ウラノスの娘です。年下の者はゼウスとディオネの娘で、私たちは彼女を「common」と呼びます。そして、彼女の仲間である愛は正しく「common」と呼ばれ、他の愛は天上と呼ばれます。 すべての神々は称賛を受けるべきですが、その本性の区別が伴います。したがって、私は二つの愛の性格を区別しようと努めなければなりません。 現在、行動はその実行方法に応じて異なります。 例えば、私たちが現在行っていること、すなわち飲酒や歌唱、会話を例に取ると、これらの行為は善でも悪でもありませんが、実行の方法に応じてこのように、あるいはあのように結果が変わります。うまく行われたときは善であり、誤って行えば悪です。そして同様に、すべての愛が、高貴な目的を持つものだけが高貴で称賛に値するわけではありません。 一般的なアフロディーテの子孫である愛は本質的に一般的であり、差別がなく、男性が感じるような意地悪なタイプであり、若者だけでなく女性にも似ており、魂ではなく身体に宿る存在です――最も愚かな存在は、この愛の対象であり、ただ目的だけを得ようとしますが、目的を上等に成し遂げようとは考えず、したがって善と悪を区別なく行います。 彼の母である女神は、他の女神よりはるかに若く、男性と女性の結びつきから生まれ、両方を共にしています。 しかし、天上のアフロディーテの子孫は、雌が関与しない母親から生まれたものであり、その母親は男性からのみ生まれます。これは若さからの愛であり、女神が年老いる以上、彼女には無私の無礼さは全くありません。 この愛に感銘を受けた者は男性に向き、より勇敢で知的な性格の彼を喜びます。誰でも、純粋な愛好家をその執着の性格の中で認識できるでしょう。 彼らは少年ではなく、理性が芽生え始めている知的な存在、すなわちひげが伸び始める時期を好んでいます。 そして、若い男性を仲間として選ぶ際には、彼らに忠実であり、生涯を彼らと共に過ごすことを意図しており、彼らの未熟さを利用し欺いたり、愚か者のように振る舞ったり、どちらか一方へ逃げ去ったりすることではありません。 しかし、若い少年たちの愛は法律で禁じられるべきです。なぜなら、彼らの将来は不確かであり、肉体的にも魂的にも善悪になる可能性があり、多くの高貴な熱意が彼らに投げかけられることがあります。この点において、善は自らの法則であり、粗野な恋人は力で抑えるべきです。我々が自由に生まれた女性への愛情を固定することを、あるいは抑制しようとするように。 これらは愛を非難する者たちであり、また、ある者はそのような執着の合法性を否定するよう導かれました。なぜなら、彼らはそれらの不正や邪悪さを見出すからです。なぜなら、礼儀正しく合法的に行われたことは、正当に非難されることはできないからです。 現在、ここやラケダエモンでは恋愛に関する規則が不可解ですが、ほとんどの都市では簡潔で容易に理解できるものです。エリスやボエオティア、そして雄弁の才能がない国々では、非常に分かりやすいです。法律は単にこれらの結びつきに有利であり、若者であれ年配者であれ、誰もその信用を失う根拠がありません。その理由は、私の推測では、彼らがその部分で口数が少ない人間であるため、したがって恋人たちは訴訟を提起する手間を好まないからです。 イオニアや他の地域、そして一般的に野蛮人が支配する国々では、その慣習は不名誉と見なされています。若者への愛は、哲学や体操が支配に反する悪な評判を共有しています。なぜなら、支配者の利益は臣民を精神的に貧しい状態に保つことを要求するからです（aristと比較して）。 政治）そして、彼らの間に友情や社会という強い絆は存在すべきではなく、他のすべての動機よりも愛が鼓舞する可能性が高いと、我々のアテネの暴君が経験から学んだように、アリストゲイトンの愛とハルモディウスの不変性は、彼らの力を揺るがす力を持っていた。 したがって、これらの執着が陥った評判の悪さは、彼らを不評にさせる者たちの邪悪な状況、すなわち知事の自己中心的な追求と統治者の臆病に起因するとすべきです。一方、いくつかの国で彼らに与えられる無差別な名誉は、彼らに対するその見解を持つ者の怠惰に起因しています。 我が国でははるかに優れた原則が支配的ですが、私が言ったように、その説明はかなり不可解です。 ご覧のとおり、開かれた愛は秘密の愛よりもより名誉あるものとされ、最も高貴で最高の愛は、たとえその人物が他のものほど美しくなくても、特に名誉あるものです。 また、全世界が恋人に与える励ましがいかに偉大であるかを考えてみてください。彼が不名誉なことをすべきものではありませんが、成功すれば称賛され、失敗すれば非難されます。 そして、彼の愛を追求する過程で、人類の慣習は彼に多くの奇妙なことを許し、もしそれらが何らかの興味や権力や権力への欲求から行われた場合、哲学は激しく非難するでしょう。 彼は祈り、懇願し、懇願し、誓い、誓い、ドアの敷物に横たわり、どの奴隷よりもひどい奴隷状態に耐えることができる――他の場合、友人も敵も同様に彼を防ぐ用意があるだろうが、今や彼を恥じ、諭す友人はいず、敵は彼を意地悪やお世辞で告発しない。恋人の行為には高貴なる優雅さがあり、慣習はそれらを極めて称賛に値し、人格の喪失はないと定めている。そして最も奇妙なのは、彼が自らを誓い、断つだけであり（人々が言うように）、神々は彼の過ちを許すだろう。なぜなら、恋人の誓いというものは存在しないからである。 それは、神々や人々が恋人に許した全ての自由であり、我々の地域で支配的な慣習に従っています。 この観点から、ある男性は、アテネにおいて愛し、愛されることは非常に名誉あることであると公平に主張しています。 しかし、親が息子が恋人と話すことを禁じ、これらの事柄を見守るよう任命された家庭教師の世話下に置く場合、その仲間や同等の者が観察できるものを歯に投げ入れ、年長者が非難者を黙らせ、叱責しない――これらすべてを熟考する者は、むしろ我々がこれらの慣行を最も恥ずべきものと考えるだろう。 しかし、最初に申し上げた通り、私が想像する真実は、そうした行為が名誉あるものか不名誉なものかは単純な問題ではなく、名誉ある者にとっては名誉あるものであり、名誉に従う者にとっては不名誉であるということです。 悪に屈すること、あるいは邪悪な方法で屈することには不名誉がありますが、善に屈すること、あるいは名誉ある方法で屈することには名誉があります。 悪とは、魂よりも肉体を愛する俗悪な恋人であり、彼は安定すらしていないため、それ自体が不安定なものを愛し、したがって彼が望んでいた若さの花が去ると、言葉や約束にもかかわらず翼を得て飛び去ります。一方、高貴な性格の愛は一生続くものであり、永遠と一つになるからです。 我が国の慣習は、両者が真に証明され、ある恋人に屈し、別の恋人を避けるよう促すでしょう。その結果、ある者は追求し、別の者は飛び立つことを促し、恋人と愛する者の両方を争いや試練の中で試し、各々が二つの階級のどちらに属するかを示すまで。 そして、これが第一に、軽薄な執着が不名誉であるとされる理由です。時間は他の多くの事柄と同様に、これを真の試練とします。第二に、金銭や富、政治的権力への愛に圧倒されることは、金銭や富、政治的権力の喪失に怯えて屈服する恐れを抱く者や、金銭と政治的腐敗の恩恵を受けたものの、その誘惑を超えることができない者にとって、名誉を欠くことがあります。 これらの事柄は決して永続的でも持続的でもなく、ましてやそれらから寛大な友情が生まれることは決してありません。 したがって、愛すべき人に慣習が許す唯一の名誉ある愛着の方法が残っており、それは美徳の道です。恋人が彼に対して行ういかなる奉仕も、自己へのお世辞や不名誉と見なすべきではないと認めたように、愛すべき人は不名誉でない自発的な奉仕の唯一の手段しか持てず、それは徳ある奉仕です。

This, or something like this, was the speech of Phaedrus; and some other speeches followed which Aristodemus did not remember; the next which he repeated was that of Pausanias. Phaedrus, he said, the argument has not been set before us, I think, quite in the right form;--we should not be called upon to praise Love in such an indiscriminate manner. If there were only one Love, then what you said would be well enough; but since there are more Loves than one,--should have begun by determining which of them was to be the theme of our praises. I will amend this defect; and first of all I will tell you which Love is deserving of praise, and then try to hymn the praiseworthy one in a manner worthy of him. For we all know that Love is inseparable from Aphrodite, and if there were only one Aphrodite there would be only one Love; but as there are two goddesses there must be two Loves. And am I not right in asserting that there are two goddesses? The elder one, having no mother, who is called the heavenly Aphrodite--she is the daughter of Uranus; the younger, who is the daughter of Zeus and Dione--her we call common; and the Love who is her fellow-worker is rightly named common, as the other love is called heavenly. All the gods ought to have praise given to them, but not without distinction of their natures; and therefore I must try to distinguish the characters of the two Loves. Now actions vary according to the manner of their performance. Take, for example, that which we are now doing, drinking, singing and talking--these actions are not in themselves either good or evil, but they turn out in this or that way according to the mode of performing them; and when well done they are good, and when wrongly done they are evil; and in like manner not every love, but only that which has a noble purpose, is noble and worthy of praise. The Love who is the offspring of the common Aphrodite is essentially common, and has no discrimination, being such as the meaner sort of men feel, and is apt to be of women as well as of youths, and is of the body rather than of the soul--the most foolish beings are the objects of this love which desires only to gain an end, but never thinks of accomplishing the end nobly, and therefore does good and evil quite indiscriminately. The goddess who is his mother is far younger than the other, and she was born of the union of the male and female, and partakes of both. But the offspring of the heavenly Aphrodite is derived from a mother in whose birth the female has no part,--she is from the male only; this is that love which is of youths, and the goddess being older, there is nothing of wantonness in her. Those who are inspired by this love turn to the male, and delight in him who is the more valiant and intelligent nature; any one may recognise the pure enthusiasts in the very character of their attachments. For they love not boys, but intelligent beings whose reason is beginning to be developed, much about the time at which their beards begin to grow. And in choosing young men to be their companions, they mean to be faithful to them, and pass their whole life in company with them, not to take them in their inexperience, and deceive them, and play the fool with them, or run away from one to another of them. But the love of young boys should be forbidden by law, because their future is uncertain; they may turn out good or bad, either in body or soul, and much noble enthusiasm may be thrown away upon them; in this matter the good are a law to themselves, and the coarser sort of lovers ought to be restrained by force; as we restrain or attempt to restrain them from fixing their affections on women of free birth. These are the persons who bring a reproach on love; and some have been led to deny the lawfulness of such attachments because they see the impropriety and evil of them; for surely nothing that is decorously and lawfully done can justly be censured. Now here and in Lacedaemon the rules about love are perplexing, but in most cities they are simple and easily intelligible; in Elis and Boeotia, and in countries having no gifts of eloquence, they are very straightforward; the law is simply in favour of these connexions, and no one, whether young or old, has anything to say to their discredit; the reason being, as I suppose, that they are men of few words in those parts, and therefore the lovers do not like the trouble of pleading their suit. In Ionia and other places, and generally in countries which are subject to the barbarians, the custom is held to be dishonourable; loves of youths share the evil repute in which philosophy and gymnastics are held, because they are inimical to tyranny; for the interests of rulers require that their subjects should be poor in spirit (compare Arist. Politics), and that there should be no strong bond of friendship or society among them, which love, above all other motives, is likely to inspire, as our Athenian tyrants learned by experience; for the love of Aristogeiton and the constancy of Harmodius had a strength which undid their power. And, therefore, the ill-repute into which these attachments have fallen is to be ascribed to the evil condition of those who make them to be ill-reputed; that is to say, to the self-seeking of the governors and the cowardice of the governed; on the other hand, the indiscriminate honour which is given to them in some countries is attributable to the laziness of those who hold this opinion of them. In our own country a far better principle prevails, but, as I was saying, the explanation of it is rather perplexing. For, observe that open loves are held to be more honourable than secret ones, and that the love of the noblest and highest, even if their persons are less beautiful than others, is especially honourable. Consider, too, how great is the encouragement which all the world gives to the lover; neither is he supposed to be doing anything dishonourable; but if he succeeds he is praised, and if he fail he is blamed. And in the pursuit of his love the custom of mankind allows him to do many strange things, which philosophy would bitterly censure if they were done from any motive of interest, or wish for office or power. He may pray, and entreat, and supplicate, and swear, and lie on a mat at the door, and endure a slavery worse than that of any slave--in any other case friends and enemies would be equally ready to prevent him, but now there is no friend who will be ashamed of him and admonish him, and no enemy will charge him with meanness or flattery; the actions of a lover have a grace which ennobles them; and custom has decided that they are highly commendable and that there no loss of character in them; and, what is strangest of all, he only may swear and forswear himself (so men say), and the gods will forgive his transgression, for there is no such thing as a lover's oath. Such is the entire liberty which gods and men have allowed the lover, according to the custom which prevails in our part of the world. From this point of view a man fairly argues that in Athens to love and to be loved is held to be a very honourable thing. But when parents forbid their sons to talk with their lovers, and place them under a tutor's care, who is appointed to see to these things, and their companions and equals cast in their teeth anything of the sort which they may observe, and their elders refuse to silence the reprovers and do not rebuke them--any one who reflects on all this will, on the contrary, think that we hold these practices to be most disgraceful. But, as I was saying at first, the truth as I imagine is, that whether such practices are honourable or whether they are dishonourable is not a simple question; they are honourable to him who follows them honourably, dishonourable to him who follows them dishonourably. There is dishonour in yielding to the evil, or in an evil manner; but there is honour in yielding to the good, or in an honourable manner. Evil is the vulgar lover who loves the body rather than the soul, inasmuch as he is not even stable, because he loves a thing which is in itself unstable, and therefore when the bloom of youth which he was desiring is over, he takes wing and flies away, in spite of all his words and promises; whereas the love of the noble disposition is life-long, for it becomes one with the everlasting. The custom of our country would have both of them proven well and truly, and would have us yield to the one sort of lover and avoid the other, and therefore encourages some to pursue, and others to fly; testing both the lover and beloved in contests and trials, until they show to which of the two classes they respectively belong. And this is the reason why, in the first place, a hasty attachment is held to be dishonourable, because time is the true test of this as of most other things; and secondly there is a dishonour in being overcome by the love of money, or of wealth, or of political power, whether a man is frightened into surrender by the loss of them, or, having experienced the benefits of money and political corruption, is unable to rise above the seductions of them. For none of these things are of a permanent or lasting nature; not to mention that no generous friendship ever sprang from them. There remains, then, only one way of honourable attachment which custom allows in the beloved, and this is the way of virtue; for as we admitted that any service which the lover does to him is not to be accounted flattery or a dishonour to himself, so the beloved has one way only of voluntary service which is not dishonourable, and this is virtuous service.

私たちには慣習があり、私たちの慣習によれば、他者に対し、知恵によってあるいは他の美徳によって向上されるという考えのもとに奉仕する者――そのような自発的な奉仕は、名誉を汚すべきではなく、へつらうような非難の対象ともないと申し上げます。 そして、この二つの慣習、ひとつは若さへの愛、もうひとつは哲学と美徳の実践であり、一つに合すべきであり、そして愛する者は名誉ある形で恋人を甘やかすことができます。 恋人と愛する者がそれぞれに法則を持ち、恋人が自らの慈悲深い相手に対してできる限りの奉仕をすることが正しいと考え、もう一方が賢く善くする者に対してできる限りの親切を示すのが正しいと考えるとき、知恵と美徳を伝えることができ、教育と知恵を求めてそれらを得ようとする者が、二つの愛の法則が成就し一つに出会うとき、そしてその時のみ、愛すべき者は名誉をもって恋人に屈することができる。 愛がこのように無私のものである場合、騙されることに恥はありませんが、他のすべての場合においても、騙されるかどうかに同等の恥があります。 金持ちであると勘違いして恋人に寛大にし、貧しいことが判明したために自らの利益に失望する者は、同様に恥をかくことになる。なぜなら、彼は金銭のために誰の『使用基盤』にも身を捧げることを示そうとしてきたが、これは名誉にかなわない。 同じ原則に基づき、善良な人であるがゆえに恋人に身を委ね、仲間によって向上することを期待する者は、たとえ好意の対象が悪人であっても徳が欠き、徳がないことを示す。そして、もし騙されたなら、彼は高貴な過ちを犯したことになる。 彼は、徳と向上を目的として、誰にでも何でもすることを証明しており、それ以上に高貴なものはありません。 したがって、すべての場合において高貴なのは、美徳のために他者を受け入れることです。 これは天の女神の愛であり、天上であり、個人や都市にとって大きな代償をもたらす愛であり、恋人も愛される者も同様に自らの向上の仕事に熱心になるものです。 しかし、他のすべての愛は、共通の女神である他者の子孫です。 パイドルス様へ、愛を讃える私の貢献を捧げます。それは私ができる限りの善です。

For we have a custom, and according to our custom any one who does service to another under the idea that he will be improved by him either in wisdom, or in some other particular of virtue--such a voluntary service, I say, is not to be regarded as a dishonour, and is not open to the charge of flattery. And these two customs, one the love of youth, and the other the practice of philosophy and virtue in general, ought to meet in one, and then the beloved may honourably indulge the lover. For when the lover and beloved come together, having each of them a law, and the lover thinks that he is right in doing any service which he can to his gracious loving one; and the other that he is right in showing any kindness which he can to him who is making him wise and good; the one capable of communicating wisdom and virtue, the other seeking to acquire them with a view to education and wisdom, when the two laws of love are fulfilled and meet in one--then, and then only, may the beloved yield with honour to the lover. Nor when love is of this disinterested sort is there any disgrace in being deceived, but in every other case there is equal disgrace in being or not being deceived. For he who is gracious to his lover under the impression that he is rich, and is disappointed of his gains because he turns out to be poor, is disgraced all the same: for he has done his best to show that he would give himself up to any one's 'uses base' for the sake of money; but this is not honourable. And on the same principle he who gives himself to a lover because he is a good man, and in the hope that he will be improved by his company, shows himself to be virtuous, even though the object of his affection turn out to be a villain, and to have no virtue; and if he is deceived he has committed a noble error. For he has proved that for his part he will do anything for anybody with a view to virtue and improvement, than which there can be nothing nobler. Thus noble in every case is the acceptance of another for the sake of virtue. This is that love which is the love of the heavenly godess, and is heavenly, and of great price to individuals and cities, making the lover and the beloved alike eager in the work of their own improvement. But all other loves are the offspring of the other, who is the common goddess. To you, Phaedrus, I offer this my contribution in praise of love, which is as good as I could make extempore.

パウサニアスは足を止めました――これは賢者に教えられたバランスの取れた語り方です；そしてアリストデムスは、次はアリストファネスの番だと言いましたが、彼は食べすぎたか、あるいは別の原因でしゃっくりが出て、下のソファに横たわっていた医師エリキシマコスと交代せざるを得なかった。 エリキシマクス、と彼は言った。「私のしゃっくりを止めるか、私の番で話すか、私が止むまで話すべきです。」

Pausanias came to a pause--this is the balanced way in which I have been taught by the wise to speak; and Aristodemus said that the turn of Aristophanes was next, but either he had eaten too much, or from some other cause he had the hiccough, and was obliged to change turns with Eryximachus the physician, who was reclining on the couch below him. Eryximachus, he said, you ought either to stop my hiccough, or to speak in my turn until I have left off.

エリキシマコスは「私は両方行います」と言いました。「私があなたの番で話し、あなたは私の番で話す」と言いました。そして、私が話している間に、息を止めておくことを勧めます。もししばらくしてもしゃっくりが改善しない場合は、少量の水でうがいしてください。まだ続くようであれば、鼻を何かでくすぐってくしゃみをしてください。そして、くしゃみを一度か二度すれば、最も激しいしゃみでも必ず止むでしょう。 「ご指示通りにいたします」とアリストファネスは言い、さあ、行きましょう。

I will do both, said Eryximachus: I will speak in your turn, and do you speak in mine; and while I am speaking let me recommend you to hold your breath, and if after you have done so for some time the hiccough is no better, then gargle with a little water; and if it still continues, tickle your nose with something and sneeze; and if you sneeze once or twice, even the most violent hiccough is sure to go. I will do as you prescribe, said Aristophanes, and now get on.

エリキシマコスは次のように語った：パウサニアスがまずまずの始まりで、しかし不格好な結末に終わったことを見て、彼の欠点を補うよう努めなければなりません。 私は、彼が正しく二つの愛を区別したと思います。 しかし、私の芸術はさらに、二重の愛は人間の魂が公平やあらゆるものに対して抱く愛情にすぎず、すべての動物の身体や地上の産物に見られるものであり、私が言うところのすべてにあると教えています。これは、私自身の医学の芸術から導き出した結論であり、そこから愛という神がいかに偉大で素晴らしく普遍的であるかを学びます。その帝国は、神的なものだけでなく人間のものもすべてに及ぶものです。 そして、医学から始めて、私の芸術に敬意を表すようにいたします。 人間の身体には、互いに異なると認められる二つの愛があり、異なる愛と欲望が存在します。健康な者の欲求は一つであり、病む者の欲望は別個です。そして、パウサニアスが先ほど言ったように、善良な人間を甘やかすことは名誉であり、悪人は不名誉であると述べました。したがって、身体においても善と健康の要素は享受すべきであり、悪い要素と病的要素は甘やかすべきではなく、励み、励みるべきです。 そして、これが医師がすべきことであり、医学という芸術は次のように構成されます。医学は一般に、身体の愛や欲望、そしてそれらを満たすかどうかの知識とみなすことができるからです。そして、最も優れた医師は、愛と不潔な愛を区別し、あるいは互いに変換できる者です。そして、必要な愛を根絶し、植え付ける方法を知り、体質の最も敵対的な要素を調和させ、愛情に満ちた友人にすることができる者は、熟練した実践者です。 現在、最も敵対的なものは、熱と寒さ、苦味と甘味、湿潤と乾燥など、最も逆のものです。 そして、私の祖先であるアスクレピオスは、これらの要素に友情と調和を植え付ける方法を知っていたため、私たちの芸術の創造者であり、ここにいる詩人たちの友人たちが語るように、私はそれを信じています。そして、医学だけでなく、体操や畜産業の芸術もすべて彼の支配下にあります。 主題に最も注意を払わない者は、音楽においても対立の調和が同様にあることを悟るでしょう。そして、これがヘラクレイトスの意味であるに違いないと考えますが、彼の言葉は正確ではありません。なぜなら、彼は「The One」は弓とリラの調和のように、不統一によって結びつくと述べているからです。 現在、調和が不協和である、あるいは依然として不協和状態にある要素から構成されているという不条理な主張があります。 しかし、彼が意図したであろうのは、ハーモニーはかつては一致しなかった高音または低音の異なる音で構成されているが、現在は音楽の芸術によって調和しているということです。もし高音と低音が依然として不一致であるなら、調和は存在し得ません――明らかにそうではありません。 調和は交響曲であり、交響曲は合意です。しかし、意見が一致しない限り、意見の相違の合意は存在し得ません。意見の相違を調和させることはできません。 同様に、リズムは短さと長さの要素が組み合わさり、かつては異なり、現在は調和しています。前者のように医学のように調和し、他のすべての場合において音楽が植え付け、愛と調和がそれらの間で育まれます。したがって、音楽も愛の原理を調和とリズムに適用することに関わっています。 改めて、調和とリズムの本質において、まだ二重になっていない愛を見極めることに困難はありません。 しかし、実際の生活でそれらを使用したい場合、楽曲の作曲や、すでに作曲されたエアやメートル（後者は教育と呼ばれます）の正しい演奏に使用したい場合、難易度が始まり、優れたアーティストが必要です。 それから、美しく天上的な愛という古い物語を繰り返さねばなりません――美しく天上のミューズであるウラニアの愛と、温和な者を受け入れる義務、そしてまだ温和でない者だけが温和になること、そしてその愛を保つこと、そして再び、快楽を享受できるように慎重に用いられるべき俗なポリヒムニアについてですが、放媜的になることはできません。私の芸術と同様に、エピキュアの欲求を調整し、病という付随する邪悪に自らの嗜好を満たすことが大いとなります。 音楽や医学、その他すべての人間的なもの、そして神聖なものにおいて、両方の愛はできる限り記録すべきであると推測します。なぜなら、それらは両方とも存在しているからです。

Eryximachus spoke as follows: Seeing that Pausanias made a fair beginning, and but a lame ending, I must endeavour to supply his deficiency. I think that he has rightly distinguished two kinds of love. But my art further informs me that the double love is not merely an affection of the soul of man towards the fair, or towards anything, but is to be found in the bodies of all animals and in productions of the earth, and I may say in all that is; such is the conclusion which I seem to have gathered from my own art of medicine, whence I learn how great and wonderful and universal is the deity of love, whose empire extends over all things, divine as well as human. And from medicine I will begin that I may do honour to my art. There are in the human body these two kinds of love, which are confessedly different and unlike, and being unlike, they have loves and desires which are unlike; and the desire of the healthy is one, and the desire of the diseased is another; and as Pausanias was just now saying that to indulge good men is honourable, and bad men dishonourable:--so too in the body the good and healthy elements are to be indulged, and the bad elements and the elements of disease are not to be indulged, but discouraged. And this is what the physician has to do, and in this the art of medicine consists: for medicine may be regarded generally as the knowledge of the loves and desires of the body, and how to satisfy them or not; and the best physician is he who is able to separate fair love from foul, or to convert one into the other; and he who knows how to eradicate and how to implant love, whichever is required, and can reconcile the most hostile elements in the constitution and make them loving friends, is a skilful practitioner. Now the most hostile are the most opposite, such as hot and cold, bitter and sweet, moist and dry, and the like. And my ancestor, Asclepius, knowing how to implant friendship and accord in these elements, was the creator of our art, as our friends the poets here tell us, and I believe them; and not only medicine in every branch but the arts of gymnastic and husbandry are under his dominion. Any one who pays the least attention to the subject will also perceive that in music there is the same reconciliation of opposites; and I suppose that this must have been the meaning of Heracleitus, although his words are not accurate; for he says that The One is united by disunion, like the harmony of the bow and the lyre. Now there is an absurdity saying that harmony is discord or is composed of elements which are still in a state of discord. But what he probably meant was, that harmony is composed of differing notes of higher or lower pitch which disagreed once, but are now reconciled by the art of music; for if the higher and lower notes still disagreed, there could be no harmony,--clearly not. For harmony is a symphony, and symphony is an agreement; but an agreement of disagreements while they disagree there cannot be; you cannot harmonize that which disagrees. In like manner rhythm is compounded of elements short and long, once differing and now in accord; which accordance, as in the former instance, medicine, so in all these other cases, music implants, making love and unison to grow up among them; and thus music, too, is concerned with the principles of love in their application to harmony and rhythm. Again, in the essential nature of harmony and rhythm there is no difficulty in discerning love which has not yet become double. But when you want to use them in actual life, either in the composition of songs or in the correct performance of airs or metres composed already, which latter is called education, then the difficulty begins, and the good artist is needed. Then the old tale has to be repeated of fair and heavenly love--the love of Urania the fair and heavenly muse, and of the duty of accepting the temperate, and those who are as yet intemperate only that they may become temperate, and of preserving their love; and again, of the vulgar Polyhymnia, who must be used with circumspection that the pleasure be enjoyed, but may not generate licentiousness; just as in my own art it is a great matter so to regulate the desires of the epicure that he may gratify his tastes without the attendant evil of disease. Whence I infer that in music, in medicine, in all other things human as well as divine, both loves ought to be noted as far as may be, for they are both present.

季節の流れはこれらの原理の両方に満ちており、私が言ったように、暑さと寒さ、湿潤と乾燥の要素が互いに調和のとれた愛を得、節度と調和の中で混ざり合うと、人間や動物、植物に健康と豊かさをもたらし、害を与えません。一方、無秩序な愛が優位に立ち、一年の季節に影響を及ぼすことは、非常に破壊的かつ有害であり、疫病の原因となり、動物や植物に様々な病をもたらします。雹や雹、雹は、これらの愛の要素の過剰と乱れから湧き出し、天体の回転や一年の季節の変化と関連して、天文学と呼ばれます。 さらに、すべての犠牲と占いの領域全体、すなわち神と人間の交わりの芸術――これらは、善の保存と邪悪な愛の治癒にのみ関係すると私は言います。 調和のとれた愛をすべての行為において受け入れ敬い敬うのではなく、神や親に対する感情、あるいは生きている者や死者に対する感情において他の愛を敬うと、あらゆる不敬が起こり得ます。 したがって、占いの事業はこれらの愛を見守り、癒すことであり、占いは神と人間の仲裁者であり、人間の愛に存在する宗教的あるいは非宗教的な傾向の知識に基づいて働く。 それほど偉大で強大な、あるいはむしろ全能の愛の力である。 そして、特に善に関心を持ち、節度と正義と共に完成される愛は、神であれ人間であれ、最大の力を持ち、私たちのすべての幸福と調和の源であり、私たちの上にいる神々や互いに友となるようにします。 敢えて申し上げますが、私も愛を讃えるべきことをいくつか省略したと言っても過言ではありません。しかし、これは意図的ではありませんでした。そして、アリストファネス様、今やその省略を補うか、別の称賛の文を取っていただいても構いません。なぜなら、あなたがしゃっくりから取り除かれたと感じております。

The course of the seasons is also full of both these principles; and when, as I was saying, the elements of hot and cold, moist and dry, attain the harmonious love of one another and blend in temperance and harmony, they bring to men, animals, and plants health and plenty, and do them no harm; whereas the wanton love, getting the upper hand and affecting the seasons of the year, is very destructive and injurious, being the source of pestilence, and bringing many other kinds of diseases on animals and plants; for hoar-frost and hail and blight spring from the excesses and disorders of these elements of love, which to know in relation to the revolutions of the heavenly bodies and the seasons of the year is termed astronomy. Furthermore all sacrifices and the whole province of divination, which is the art of communion between gods and men--these, I say, are concerned only with the preservation of the good and the cure of the evil love. For all manner of impiety is likely to ensue if, instead of accepting and honouring and reverencing the harmonious love in all his actions, a man honours the other love, whether in his feelings towards gods or parents, towards the living or the dead. Wherefore the business of divination is to see to these loves and to heal them, and divination is the peacemaker of gods and men, working by a knowledge of the religious or irreligious tendencies which exist in human loves. Such is the great and mighty, or rather omnipotent force of love in general. And the love, more especially, which is concerned with the good, and which is perfected in company with temperance and justice, whether among gods or men, has the greatest power, and is the source of all our happiness and harmony, and makes us friends with the gods who are above us, and with one another. I dare say that I too have omitted several things which might be said in praise of Love, but this was not intentional, and you, Aristophanes, may now supply the omission or take some other line of commendation; for I perceive that you are rid of the hiccough.

はい、と続いていたアリストファネスは言いました。しゃっくりはなくなりましたが、くしゃみを施すまで止みませんでした。そして、身体の調和がこのような音やくすぐりを好むのかと不思議に思います。くしゃみをした途端に治りました。

Yes, said Aristophanes, who followed, the hiccough is gone; not, however, until I applied the sneezing; and I wonder whether the harmony of the body has a love of such noises and ticklings, for I no sooner applied the sneezing than I was cured.

エリキシマコスは言いました：「ご注意ください、友よ、アリストファネスよ、あなたは話そうとしても私をからかっています。そして、あなたが平和に話すときに、あなたの犠牲の上で笑うことができないか見守らなければなりません。」

Eryximachus said: Beware, friend Aristophanes, although you are going to speak, you are making fun of me; and I shall have to watch and see whether I cannot have a laugh at your expense, when you might speak in peace.

「あなたは正しいです」とアリストファネスは笑いながら言った。 私は言葉を失いますが、どうか私をご覧にならないでいただけませんか。私がこれから行うスピーチでは、他の者が私と笑う代わりに、私たちのミューズが生み出した方法であり、むしろそれがむしろ良いのに、私が彼らに笑われるだけになるのではないかと恐れています。

You are right, said Aristophanes, laughing. I will unsay my words; but do you please not to watch me, as I fear that in the speech which I am about to make, instead of others laughing with me, which is to the manner born of our muse and would be all the better, I shall only be laughed at by them.

アリストファネス様、ボルトを撃って逃げ出すと期待していますか？ まあ、もし十分にご注意いただき、責任を問うことになることを念頭に置いていただければ、私があなたを解放するように誘導されるかもしれません。

Do you expect to shoot your bolt and escape, Aristophanes? Well, perhaps if you are very careful and bear in mind that you will be called to account, I may be induced to let you off.

アリストファネスは別の議論の血管を開くと宣言し、パウサニアスやエリキシマコスとは異なり、別の形で愛を称える心を持っていた。 人類は、彼に対する怠慢から判断すると、私の考えでは、愛の力を全く理解したことがない、と彼は言った。 もし彼らが彼を理解していたなら、確かに高貴な寺院や祭壇を築き、彼のために厳粛な犠牲を捧げたでしょう。しかし、これは行われておらず、確かに行うべきです。なぜなら、すべての神々の中で彼は人間の最良の友であり、助け手であり、民族の幸福の大きな障害となる病の癒し手であるからです。 私は彼の力についてあなたに説明しようといたします。そして、あなたは私が教えていることを世界の他の者に教えることになるでしょう。 まず第一に、人間の本性とそれに起こったことについて論わらせてください。なぜなら、本来の人間性は現在とは異なり、異なるものだったからです。 性別は現在のように二つではなく、もともとは三つでした。男性、女性、そしてその二つの結合があり、この二重の性質に対応する名前が付けられていました。その性はかつて実在したものの、現在は失われており、『アンドロジナス』という語は非難の語としてのみ保存されています。 第二位では、原始人は丸く、背中と側面が円形を成しており、四つの手と四つの足を持ち、二つの顔を持つ頭を持ち、逆向きで、丸い首に完全に同じ位置していました。また、四つの耳、二つの枢の部員、そして残りが対応していました。 彼は、男性が現在行うように背筋を伸ばして歩くことができ、好きなように前後に歩くことができ、また、四本の手と四本の足、合計で八本を回転させ、まるで足を空中に掲げたタンブラーのように何度も回転させることができました。これが彼が速く走りたかった時です。 さて、性別は三つであり、私が述べたとおりです。なぜなら、太陽・月・地球が三つであるからです。そして、男性はもともと太陽の子であり、地球の女性であり、太陽と大地からなる月の男女であり、太陽と大地からなる男女であり、彼らは皆、親のように丸く回り、ぐると動き回っていました。 彼らの力と力は恐ろしく、心の思いは偉大で、神々に攻撃を仕掛けました。彼らについて、ホマーが言うように天に登る勇気を持ち、神々に手を置いたオティスとエフィアルテスの物語が語られています。 疑念が天上の評議会を支配した。 もし彼らが巨人に対して行ったように、雷撃で種族を滅ぼすのであれば、人々が彼らに捧げた犠牲と崇拝は終わりを迎えるでしょう。しかし、一方で、神々はその傲慢さを無制限に抑えることはできませんでした。 ついに、かなり熟考した結果、ゼウスは方法を見つけました。 彼は言いました。「私には彼らの誇りを謙虚にし、礼儀作法を向上させる計画があると思います。人々は存続し続けますが、私は彼らを二つに切り分け、力は減少させ、人数を増やすでしょう。これにより、私たちにとってより有益になるという利点があります。」 彼らは二本足で直立して歩き、もし彼らが横行し続け、静かでいなければ、再び彼らを裂き、片足で跳び回ります。 彼は話し、男性を二つに切り分けました。まるで漬物用に半分に割られたソルブリンゴのように、あるいは髪の毛で卵を割るかのように。そして、彼がそれらを次々に切り分けるとき、彼はアポロに顔と首の半分を回転させるよう命じ、男性が自らの一部を熟考できるようにしました。すなわち、彼は謙遜の教訓を学ぶことになるでしょう。 アポロンはまた、彼らの傷を癒し、形を成すよう命じられました。 それで、彼は顔を向け、側面から皮膚を引っ張り、我々の言語で「腹」と呼ばれるもの、すなわち引き込む財布のように、中央に一つの口を作り、結び目（すなわちへそと呼ばれる）に結び付けました。また、胸も形を作り、ほとんどのしわを取り除きました。これは靴職人が最後に革を滑らかにするかのように、腹部とへその部分にいくつかを残し、原始的な状態の記念として残しました。 分裂の後、人間の二つの部分が互いに望み合い、互いに腕を回して抱き合い、互いに抱き合い、一つになることを切望しました。彼らは飢えと自己放縦の死の危機に瀕していました。なぜなら、互いに分け合うことを好まなかったからです。そして、一方が死んでもう一方が生き残ったとき、生存者は別の伴侶、すなわち私たちが呼ぶ男女の部分――すなわち男女の部分――を求め、それにしがみつきました。 彼らが破壊されようとしていたとき、ゼウスは哀れみから新たな計画を考案しました。彼は世代の一部を前方に回転させました。なぜなら、これは常に彼らの位置であったわけではなく、彼らはもはや地上のバッタのように種を蒔くのではなく、互いに種を蒔きました。そして、転換後、男性は女性と女性の中で生成し、男女の相互の抱擁によって繁殖し、人種が継続できるようにしました。あるいは、人間が人間に来れば、彼らは満足し、休息し、人生の事業へと進むことができます。互いに宿る欲望は古くからあり、私たちの中に宿り、元の本性を再統合し、二つのうちの一つとなり、人間の状態を癒すのです。 私たち一人ひとりが離れ離れになると、片側だけを持ち、平べりの魚のように、それは単なる男性の身分であり、彼は常にもう一方の半身を探し求めている。 かつて「アンドロジナス」と呼ばれた二重の本性の一部である男性は、女性を愛する者であり、一般的に不貞者はこの系統であり、また男性を欲する不貞な女性も存在します。女性の一部である女性は男性を気にせず、女性的な愛着を持ち、女性の伴侶はこのようなものです。 しかし、男性の一部である彼らは男性に従い、若いうち、元の男性の一部であるにもかかわらず、男性を抱きしめ、最も男らしさのある性格を持つ少年や若者の中で最も優れた存在です。 ある人々は確かに自分たちが恥知らずであると主張しますが、これは事実ではありません。なぜなら、彼らは恥を嫌うからこのように行動するわけではなく、勇敢で男らしく、男らした容姿を持ち、そして自分たちに似たものを受け入れるからです。 そして、彼らが成長したときには我々の政治家となり、唯一、私が救っているものの真実を示す大きな証拠です。 彼らが大人になると、彼らは若さを好む者であり、自然に結婚したり子供をもうけたりする傾向はありません――もしそうするとすれば、法律に従ってのみそうしますが、結婚せずに共に暮らすことが許されれば満足します。そのような性格は愛に傾きやすく、愛を返す用意があり、常に自分に類似するものを抱きしめます。 そして、彼らのうちの一方が、実在の自分の半身である自分の半身と出会うと、彼が若さの恋人であれ、別の形の恋人であれ、二人は愛と友情、親密さの驚嘆にとられ、一瞬でも相手の目から消えることはありません。たとえ一瞬でも、彼らは生涯を共に過ごす人々です。しかし、互いに何を望んでいるのかは説明できませんでした。 それぞれが互いに抱く激しい切望は、恋人同士の交わりへの欲求とは見受けられず、どちらかの魂が明らかに欲し、言い表すことのできない別の何かであり、そのことは暗く疑わしげな前向きにすぎません。 ヘファエストスが楽器を持って、横たわっている二人のもとに来て、彼らに『互いに何を望んでいるのですか？』と言うと仮定しましょう。 彼らは説明できないでしょう。 さらに、彼が彼らの困惑を見たとき、次のように言ったと仮定してください。「あなたは完全に一つになることを望み、昼夜を問わず互いに一緒にいることを望みますか？」 もしこれがあなたの望むことであるなら、私はあなたを一つに溶かし、共に成長させる用意があります。そうすれば、二人であるあなたは一つになるでしょう。そして、あなたが独身のように普通の生活を送っている間、下の世界で死んだ後も、二つではなく一つの去った魂が残るでしょう――これがあなたの愛情深い願いであり、そしてそれを達成に満足しているかどうかを問います――提案を聞いたときに、この出会いと融合、二つではなく一つになることが、彼の古代の欲求の表れであることを否定したり認めない者はいません（比較してください、アリスト）。 Pol.). その理由は、人間の本性がもともと一つであり、私たちは全体として存在したからであり、全体への欲求と追求は愛と呼ばれます。 私が言うには、私たちが一つであった時代がありましたが、今や人類の邪悪のために神は私たちを散らしました。アルカディア人がラケダモン人によって村へ散らばったように（アリストと比較）。 Pol.). そして、もし私たちが神々に従わないのであれば、再び分裂し、鼻が半分しかなく記念碑に彫られたプロフィール像のように、バッソ・レリーボで行動する危険があり、私たちはタリーのようになるでしょう。 それゆえ、すべての人に敬虔を勧めましょう。悪を避け、善を得るためであり、愛は私たちにとって主であり奉仕者です。そして、誰も彼に逆らってはならない――彼は自分に敵対する神々の敵です。 もし私たちが神の友であり、神と平和であるなら、現在のこの世ではめったに起こらない真実の愛を見つけるでしょう。 私は真剣ですので、エリキシマコスに、私がパウサニアスとアガソンに対して言っていることをからかったり、何らかの暗示を見出したりしないよう懇願しなければなりません。彼らは、私の推測するところ、どちらも男性であり、私が記述している階級に属しています。 しかし、私の言葉はより広い適用範囲を持ち、男女を遍く含んでいます。そして、もし私たちの愛が完璧に成就し、各々が原初の本性に立ち返る真の愛を持つなら、我々の種族は幸せになると信じています。 もしこれが最善であるなら、次の段階において、そして現在の状況において最善は、そのような結合に最も近いアプローチでなければなりません。そして、それが親しみやすい愛の獲得となります。 したがって、私たちに恵みを与えてくださった方を称えるのであれば、私たちは最大の恩人である神である愛を讃えなければなりません。彼はこの世で私たちを自らの本性へと導き、将来に対する大きな希望を与えてくださいます。神は、私たちが敬虔であれば、元の状態に回復させ、癒し、幸福と祝福を与えてくださると約束されています。 エリキシマコス様、これは私の愛の語りであり、あなたのものとは異なりますが、あなたの嘲笑の軸に惑わされずに去っていただきたく存じます。そうすれば、それぞれが自分の番を得られます。すなわち、アガトンとソクラテスは唯一残っている者です。

Aristophanes professed to open another vein of discourse; he had a mind to praise Love in another way, unlike that either of Pausanias or Eryximachus. Mankind, he said, judging by their neglect of him, have never, as I think, at all understood the power of Love. For if they had understood him they would surely have built noble temples and altars, and offered solemn sacrifices in his honour; but this is not done, and most certainly ought to be done: since of all the gods he is the best friend of men, the helper and the healer of the ills which are the great impediment to the happiness of the race. I will try to describe his power to you, and you shall teach the rest of the world what I am teaching you. In the first place, let me treat of the nature of man and what has happened to it; for the original human nature was not like the present, but different. The sexes were not two as they are now, but originally three in number; there was man, woman, and the union of the two, having a name corresponding to this double nature, which had once a real existence, but is now lost, and the word 'Androgynous' is only preserved as a term of reproach. In the second place, the primeval man was round, his back and sides forming a circle; and he had four hands and four feet, one head with two faces, looking opposite ways, set on a round neck and precisely alike; also four ears, two privy members, and the remainder to correspond. He could walk upright as men now do, backwards or forwards as he pleased, and he could also roll over and over at a great pace, turning on his four hands and four feet, eight in all, like tumblers going over and over with their legs in the air; this was when he wanted to run fast. Now the sexes were three, and such as I have described them; because the sun, moon, and earth are three; and the man was originally the child of the sun, the woman of the earth, and the man-woman of the moon, which is made up of sun and earth, and they were all round and moved round and round like their parents. Terrible was their might and strength, and the thoughts of their hearts were great, and they made an attack upon the gods; of them is told the tale of Otys and Ephialtes who, as Homer says, dared to scale heaven, and would have laid hands upon the gods. Doubt reigned in the celestial councils. Should they kill them and annihilate the race with thunderbolts, as they had done the giants, then there would be an end of the sacrifices and worship which men offered to them; but, on the other hand, the gods could not suffer their insolence to be unrestrained. At last, after a good deal of reflection, Zeus discovered a way. He said: 'Methinks I have a plan which will humble their pride and improve their manners; men shall continue to exist, but I will cut them in two and then they will be diminished in strength and increased in numbers; this will have the advantage of making them more profitable to us. They shall walk upright on two legs, and if they continue insolent and will not be quiet, I will split them again and they shall hop about on a single leg.' He spoke and cut men in two, like a sorb-apple which is halved for pickling, or as you might divide an egg with a hair; and as he cut them one after another, he bade Apollo give the face and the half of the neck a turn in order that the man might contemplate the section of himself: he would thus learn a lesson of humility. Apollo was also bidden to heal their wounds and compose their forms. So he gave a turn to the face and pulled the skin from the sides all over that which in our language is called the belly, like the purses which draw in, and he made one mouth at the centre, which he fastened in a knot (the same which is called the navel); he also moulded the breast and took out most of the wrinkles, much as a shoemaker might smooth leather upon a last; he left a few, however, in the region of the belly and navel, as a memorial of the primeval state. After the division the two parts of man, each desiring his other half, came together, and throwing their arms about one another, entwined in mutual embraces, longing to grow into one, they were on the point of dying from hunger and self-neglect, because they did not like to do anything apart; and when one of the halves died and the other survived, the survivor sought another mate, man or woman as we call them,--being the sections of entire men or women,--and clung to that. They were being destroyed, when Zeus in pity of them invented a new plan: he turned the parts of generation round to the front, for this had not been always their position, and they sowed the seed no longer as hitherto like grasshoppers in the ground, but in one another; and after the transposition the male generated in the female in order that by the mutual embraces of man and woman they might breed, and the race might continue; or if man came to man they might be satisfied, and rest, and go their ways to the business of life: so ancient is the desire of one another which is implanted in us, reuniting our original nature, making one of two, and healing the state of man. Each of us when separated, having one side only, like a flat fish, is but the indenture of a man, and he is always looking for his other half. Men who are a section of that double nature which was once called Androgynous are lovers of women; adulterers are generally of this breed, and also adulterous women who lust after men: the women who are a section of the woman do not care for men, but have female attachments; the female companions are of this sort. But they who are a section of the male follow the male, and while they are young, being slices of the original man, they hang about men and embrace them, and they are themselves the best of boys and youths, because they have the most manly nature. Some indeed assert that they are shameless, but this is not true; for they do not act thus from any want of shame, but because they are valiant and manly, and have a manly countenance, and they embrace that which is like them. And these when they grow up become our statesmen, and these only, which is a great proof of the truth of what I am saving. When they reach manhood they are lovers of youth, and are not naturally inclined to marry or beget children,--if at all, they do so only in obedience to the law; but they are satisfied if they may be allowed to live with one another unwedded; and such a nature is prone to love and ready to return love, always embracing that which is akin to him. And when one of them meets with his other half, the actual half of himself, whether he be a lover of youth or a lover of another sort, the pair are lost in an amazement of love and friendship and intimacy, and one will not be out of the other's sight, as I may say, even for a moment: these are the people who pass their whole lives together; yet they could not explain what they desire of one another. For the intense yearning which each of them has towards the other does not appear to be the desire of lover's intercourse, but of something else which the soul of either evidently desires and cannot tell, and of which she has only a dark and doubtful presentiment. Suppose Hephaestus, with his instruments, to come to the pair who are lying side by side and to say to them, 'What do you people want of one another?' they would be unable to explain. And suppose further, that when he saw their perplexity he said: 'Do you desire to be wholly one; always day and night to be in one another's company? for if this is what you desire, I am ready to melt you into one and let you grow together, so that being two you shall become one, and while you live live a common life as if you were a single man, and after your death in the world below still be one departed soul instead of two--I ask whether this is what you lovingly desire, and whether you are satisfied to attain this?'--there is not a man of them who when he heard the proposal would deny or would not acknowledge that this meeting and melting into one another, this becoming one instead of two, was the very expression of his ancient need (compare Arist. Pol.). And the reason is that human nature was originally one and we were a whole, and the desire and pursuit of the whole is called love. There was a time, I say, when we were one, but now because of the wickedness of mankind God has dispersed us, as the Arcadians were dispersed into villages by the Lacedaemonians (compare Arist. Pol.). And if we are not obedient to the gods, there is a danger that we shall be split up again and go about in basso-relievo, like the profile figures having only half a nose which are sculptured on monuments, and that we shall be like tallies. Wherefore let us exhort all men to piety, that we may avoid evil, and obtain the good, of which Love is to us the lord and minister; and let no one oppose him--he is the enemy of the gods who opposes him. For if we are friends of the God and at peace with him we shall find our own true loves, which rarely happens in this world at present. I am serious, and therefore I must beg Eryximachus not to make fun or to find any allusion in what I am saying to Pausanias and Agathon, who, as I suspect, are both of the manly nature, and belong to the class which I have been describing. But my words have a wider application--they include men and women everywhere; and I believe that if our loves were perfectly accomplished, and each one returning to his primeval nature had his original true love, then our race would be happy. And if this would be best of all, the best in the next degree and under present circumstances must be the nearest approach to such an union; and that will be the attainment of a congenial love. Wherefore, if we would praise him who has given to us the benefit, we must praise the god Love, who is our greatest benefactor, both leading us in this life back to our own nature, and giving us high hopes for the future, for he promises that if we are pious, he will restore us to our original state, and heal us and make us happy and blessed. This, Eryximachus, is my discourse of love, which, although different to yours, I must beg you to leave unassailed by the shafts of your ridicule, in order that each may have his turn; each, or rather either, for Agathon and Socrates are the only ones left.

「確かに、私はあなたを攻撃するつもりはありません」とエリキシマコスは言った。あなたの言葉は魅力的だと思ったし、アガソンとソクラテスが愛の芸術の達人であることを知らないのか。すでに語られたことの後で、彼らが何も言わないのではないかと本当に恐れるべきだ。 しかし、そのすべてに対して、私は希望がないわけではありません。

Indeed, I am not going to attack you, said Eryximachus, for I thought your speech charming, and did I not know that Agathon and Socrates are masters in the art of love, I should be really afraid that they would have nothing to say, after the world of things which have been said already. But, for all that, I am not without hopes.

ソクラテスは言いました：「エリキシマコス、あなたは自分の役割をよく果たしました。しかし、もしあなたが現在の私、あるいはむしろアガトンが語ったときの私のような存在であったなら、確かに大きな窮地に陥っていたでしょう。」

Socrates said: You played your part well, Eryximachus; but if you were as I am now, or rather as I shall be when Agathon has spoken, you would, indeed, be in a great strait.

「あなたは私に呪文をかけたいのですか、ソクラテス」とアガトンは言った。観客の間で私がうまく話すことができるという期待に、私が不安になることを期待して。

You want to cast a spell over me, Socrates, said Agathon, in the hope that I may be disconcerted at the expectation raised among the audience that I shall speak well.

アガトソンは、あなたが自らの作品が展示される直後に示した勇気と寛大さ、そして俳優たちと共に舞台に立ち、広大な劇場に全く失望せずに向き合ったことを、奇妙に忘れてしまうべきだ、とアガトラスは答えた。

I should be strangely forgetful, Agathon replied Socrates, of the courage and magnanimity which you showed when your own compositions were about to be exhibited, and you came upon the stage with the actors and faced the vast theatre altogether undismayed, if I thought that your nerves could be fluttered at a small party of friends.

ソクラテスは、アガソンが言ったように、私の頭は演劇でいっぱいで、常識のある人にとって、少数の優れた裁判官が多くの愚か者よりもどれほど手強いか、知らないと思いますか？

Do you think, Socrates, said Agathon, that my head is so full of the theatre as not to know how much more formidable to a man of sense a few good judges are than many fools?

「いや、」とソクラテスは答えた。「アガソン様、あれや他の洗練の不欲をあなたに帰属させるのは、かなり間違っている」と。 そして、私は十分に承知しておりますが、もし賢明だと考える方とお会いになる場合、その方々の意見を多数の意見よりもはるかに大切にされるでしょう。 しかし、私たちは劇場の愚かな多くの人々の一員であったため、選ばれた賢者とは見なすことはできません。たとえ、もし偶然にも私たち自身ではなく、実に賢明な人物の前にいることになったなら、彼の前で恥をかくことを恥じるでしょう――そう思いませんか？

Nay, replied Socrates, I should be very wrong in attributing to you, Agathon, that or any other want of refinement. And I am quite aware that if you happened to meet with any whom you thought wise, you would care for their opinion much more than for that of the many. But then we, having been a part of the foolish many in the theatre, cannot be regarded as the select wise; though I know that if you chanced to be in the presence, not of one of ourselves, but of some really wise man, you would be ashamed of disgracing yourself before him--would you not?

「はい」とアガソンは言った。

Yes, said Agathon.

しかし、多くの人々の前では、もし自分が彼らの前で恥ずべきことをしていると考えたら、恥じることはありませんか？

But before the many you would not be ashamed, if you thought that you were doing something disgraceful in their presence?

ここでパエドラスは彼らの話を遮り、こう言いました。「親愛なるアガソンよ、彼に答えるな。もし彼が話せる相手、特に容姿の良い相手だけが得られれば、我々の計画の完成にもう関心を向けなくなるだろう。」 今、彼が話すのを聞くのが好きですが、今のところ、彼から、そしてすべての人から受け取るべき愛への賞を忘れてはなりません。 あなたと彼が神に敬意を捧げたとき、あなたは話すことができます。

Here Phaedrus interrupted them, saying: not answer him, my dear Agathon; for if he can only get a partner with whom he can talk, especially a good-looking one, he will no longer care about the completion of our plan. Now I love to hear him talk; but just at present I must not forget the encomium on Love which I ought to receive from him and from every one. When you and he have paid your tribute to the god, then you may talk.

「とても良いですね、パイドルス」とアガトンは言った。「私の発言を続けない理由は見当たりません。なぜなら、ソクラテスと会話する機会が他にもたくさんあるからです。」 まず、私がどのように話すべきかを述べさせていただき、その後にお話しします：--

Very good, Phaedrus, said Agathon; I see no reason why I should not proceed with my speech, as I shall have many other opportunities of conversing with Socrates. Let me say first how I ought to speak, and then speak:--

前述の発言者は、神ラブを称賛したり、その本性を展開したりする代わりに、彼が人類にもたらす恩恵を祝福したように見受けられます。 しかし、私はむしろまず神を讃え、そしてその賜物について語ることを好みます。これが常にすべてを称賛する正しい方法です。 不敬や冒涜を冒涜することなく申し上げますが、すべての祝福された神々の中で、彼は最も美しく、最も優れた方であるため、最も恵まれています。 そして彼は最も美しい者です。まず第一に、彼は最年少であり、若い頃の彼は自らが証人であり、年齢の道から逃げ去ります。彼は十分に速く、私たちの多くよりもはるかに速く、まさに...――愛は彼を嫌い、近づくことはありませんが、若さと愛は共に生き、動きます――ことわざが言うように。 パイドロスが愛について多くのことを述べており、私はそれに同意しますが、彼がイアペトゥスやクロノスより年上であるという点には同意できません――そうではありません。私は彼を神々の中で最も若く、かつ常に若い者だと主張しています。 ヘシオドとパルメニデスが語った神々の古代の行為は、もしその伝統が真実であるなら、必要に基づくものであり、愛に基づくものではありません。もしその時代に愛があったなら、神々の鎖や切断、その他の暴力はなく、平和と甘美が、現在天にあるように、愛の支配が始まって以来、平和と甘美であったでしょう。 愛は若く、また優しいものです；彼はホメロスのような詩人を持つべきであり、ホメロスがアテについて語るように、彼女は女神であり優しいです：--

The previous speakers, instead of praising the god Love, or unfolding his nature, appear to have congratulated mankind on the benefits which he confers upon them. But I would rather praise the god first, and then speak of his gifts; this is always the right way of praising everything. May I say without impiety or offence, that of all the blessed gods he is the most blessed because he is the fairest and best? And he is the fairest: for, in the first place, he is the youngest, and of his youth he is himself the witness, fleeing out of the way of age, who is swift enough, swifter truly than most of us like:--Love hates him and will not come near him; but youth and love live and move together--like to like, as the proverb says. Many things were said by Phaedrus about Love in which I agree with him; but I cannot agree that he is older than Iapetus and Kronos:--not so; I maintain him to be the youngest of the gods, and youthful ever. The ancient doings among the gods of which Hesiod and Parmenides spoke, if the tradition of them be true, were done of Necessity and not of Love; had Love been in those days, there would have been no chaining or mutilation of the gods, or other violence, but peace and sweetness, as there is now in heaven, since the rule of Love began. Love is young and also tender; he ought to have a poet like Homer to describe his tenderness, as Homer says of Ate, that she is a goddess and tender:--

彼女の足は繊細です、彼女が足場を踏み出すのは、地面ではなく、人々の頭の上にあるからです。

'Her feet are tender, for she sets her steps, Not on the ground but on the heads of men:'

ここに、彼女の優しさの優れた証拠があります――硬いものではなく、柔らかいものの上を歩くということです。 愛の優しさの類似した証拠を提示いたしましょう。なぜなら、彼は大地を歩むことも、あまり柔らかくない人間の頭蓋骨の上を歩くこともなく、すべてのものの中で最も柔らかな神と人間の心と魂の上を歩むからであり、そこに住み、住まいを得ます。 例外なくすべての魂に宿るわけではありません。硬さがあるところに彼は去り、柔らかさがあるところにはそこにとどまります。そして常に足で、あらゆる方法で最も柔らかな場所に身を潜めますが、彼は最も柔らかなものの中で他に何なり得ましょうか。 実に、彼は最も柔らかく、かつ最年少であり、また柔軟な形態でもあります。もし彼が硬く柔軟性がなければ、すべてのものを包み込むことも、未発見の人間の魂すべてに出入りすることもできません。 そして、彼の柔軟性と形の対称性の証しは、彼の優雅さであり、これは普遍的に特別な形で愛の属性であると認められています；恥と愛は常に互いに争っています。 彼の肌の色の公平さは、花々の中に宿ることによって明らかにされます。なぜなら、彼は身体であれ魂であれ、花が咲かず、色あせていく美しさの中に住むのではなく、花と香りの場所にとどまり、そこにとどまるからです。 神の美しさについては、十分に申し上げましたが、なお、まだ多く申し上げることがございます。 彼の美徳について今、私が語らなければなりません。彼の最大の栄光は、神や人に対して不正を犯すことも、苦しむこともできないことです。なぜなら、彼が苦しむなら力によって苦しむことはなく、力は彼に近づくことはなく、彼が行動するときも力で行動しないからです。 すべての人は、すべての事柄において、自らの自由意志で彼に仕え、そして自発的な合意があるところには、都市の領主である法律が言うように、そこに正義があります。 そして、彼は単に正当であるだけでなく、極めて節度があり、禁酒は快楽と欲望の認められた支配者であり、快楽が愛を支配することは決してありません。彼はその主人であり、彼らは彼のしもべです。そして、もし彼がそれらを征服すれば、彼は実に節度を保たねばなりません。 勇気に関しては、戦争の神でさえ彼に匹敵しません。彼は捕らわれの者であり、愛は主です。愛、すなわちアフロディーテの愛は、物語が流れるように彼を支配しています。そして、主人はしもべよりも強いです。 そして、もし彼が他のすべての中で最も勇敢な者を征服したなら、彼自身が最も勇敢であるに違いありません。 彼の勇気と正義と節度については語ってきましたが、まだ彼の知恵については語っていません。そして、私の能力の尺度に応じて、最善を尽くすよう努めなければなりません。 まず第一に、彼は詩人です（そしてここで、エリキシマコスのように、私の芸術を誇張しています）、そして彼は他者における詩情の源でもあり、もし彼自身が詩人でなければそれはできなかったでしょう。 そして、彼の手に触れれば、かつて音楽を持っていなかったにもかかわらず、すべての人は詩人となります（『エウリピデスのステノアエアの断片』）。これは、愛が優れた詩人であり、すべての芸術において成し遂げられたことの証でもあります。なぜなら、誰も自らが持っていないものを他者に与えることも、知識のないものを教えることもできないからです。 動物の創造が自分の作物であることを否定する者は誰でしょうか？ それらはすべて、彼の知恵の働きであり、彼から生まれ、生まれたものではありませんか？ そして芸術家についてですが、愛が鼓舞する者だけが名声の光を持っていることを私たちは知らないのでしょうか――愛が触れる者は闇の中を歩むことはありません。 医学と弓術と占いの芸術は、愛と欲望の導きのもと、アポロによって発見されました。そのため、彼もまた愛の弟子です。 また、ミューズの旋律、ヘファイストスの冶金、アテナの織り、神と人間に対するゼウスの帝国は、すべてそれらの発明者である愛によるものです。 そして、愛は神々の帝国――美への愛を秩序に整える――それは明らかであり、変形を伴う愛は無関心である。 昔、私が冒頭で申し上げたように、神々の中で恐ろしい行為は必然に支配されていたのです。しかし、今や愛の誕生と美の愛から、天と地のすべての善が生まれました。 したがって、パイドルス様、愛について申し上げますが、彼は自らにおいて最も美しく、最も優れた存在であり、他のすべての事柄において最も美しく、最も優れたものの原因でもあります。 そして、私の心に、彼が神であると言われている詩の一行が浮かびます。

herein is an excellent proof of her tenderness,--that she walks not upon the hard but upon the soft. Let us adduce a similar proof of the tenderness of Love; for he walks not upon the earth, nor yet upon the skulls of men, which are not so very soft, but in the hearts and souls of both gods and men, which are of all things the softest: in them he walks and dwells and makes his home. Not in every soul without exception, for where there is hardness he departs, where there is softness there he dwells; and nestling always with his feet and in all manner of ways in the softest of soft places, how can he be other than the softest of all things? Of a truth he is the tenderest as well as the youngest, and also he is of flexile form; for if he were hard and without flexure he could not enfold all things, or wind his way into and out of every soul of man undiscovered. And a proof of his flexibility and symmetry of form is his grace, which is universally admitted to be in an especial manner the attribute of Love; ungrace and love are always at war with one another. The fairness of his complexion is revealed by his habitation among the flowers; for he dwells not amid bloomless or fading beauties, whether of body or soul or aught else, but in the place of flowers and scents, there he sits and abides. Concerning the beauty of the god I have said enough; and yet there remains much more which I might say. Of his virtue I have now to speak: his greatest glory is that he can neither do nor suffer wrong to or from any god or any man; for he suffers not by force if he suffers; force comes not near him, neither when he acts does he act by force. For all men in all things serve him of their own free will, and where there is voluntary agreement, there, as the laws which are the lords of the city say, is justice. And not only is he just but exceedingly temperate, for Temperance is the acknowledged ruler of the pleasures and desires, and no pleasure ever masters Love; he is their master and they are his servants; and if he conquers them he must be temperate indeed. As to courage, even the God of War is no match for him; he is the captive and Love is the lord, for love, the love of Aphrodite, masters him, as the tale runs; and the master is stronger than the servant. And if he conquers the bravest of all others, he must be himself the bravest. Of his courage and justice and temperance I have spoken, but I have yet to speak of his wisdom; and according to the measure of my ability I must try to do my best. In the first place he is a poet (and here, like Eryximachus, I magnify my art), and he is also the source of poesy in others, which he could not be if he were not himself a poet. And at the touch of him every one becomes a poet, even though he had no music in him before (A fragment of the Sthenoaoea of Euripides.); this also is a proof that Love is a good poet and accomplished in all the fine arts; for no one can give to another that which he has not himself, or teach that of which he has no knowledge. Who will deny that the creation of the animals is his doing? Are they not all the works of his wisdom, born and begotten of him? And as to the artists, do we not know that he only of them whom love inspires has the light of fame?--he whom Love touches not walks in darkness. The arts of medicine and archery and divination were discovered by Apollo, under the guidance of love and desire; so that he too is a disciple of Love. Also the melody of the Muses, the metallurgy of Hephaestus, the weaving of Athene, the empire of Zeus over gods and men, are all due to Love, who was the inventor of them. And so Love set in order the empire of the gods--the love of beauty, as is evident, for with deformity Love has no concern. In the days of old, as I began by saying, dreadful deeds were done among the gods, for they were ruled by Necessity; but now since the birth of Love, and from the Love of the beautiful, has sprung every good in heaven and earth. Therefore, Phaedrus, I say of Love that he is the fairest and best in himself, and the cause of what is fairest and best in all other things. And there comes into my mind a line of poetry in which he is said to be the god who

大地に平和を与え、嵐の深き者を鎮め、風を静め、苦しむ者に眠りを与える。

'Gives peace on earth and calms the stormy deep, Who stills the winds and bids the sufferer sleep.'

これは、人々に不満を注ぎ、愛情で満たし、このような宴で共に会わすように導く方です。犠牲や宴、舞踏において、彼は我らが主であり、礼儀を遣わし、不礼を払い、常に親切を与え、決して不親切を与えません。善なる者の友であり、賢者の驚嘆、神々の驚嘆であり、彼に属さない者には望み、彼により良い部分を持つ者には貴重な存在です。繊細さ、贅沢、欲望、愛情、柔らかさ、優雅さの親であり、善を敬い、悪に関わらず、すべての言葉、仕事、願い、恐れ――救い主、同志、助け手、神と人間の栄光、最も優れた指導者であり、すべての者がその足跡に従わせ、神と人間の魂を魅了する甘美なる愛の旋律に加わります。 ファエドルスの言葉は、半ば遊び心がありながらも、ある程度の真剣さがあり、私の能力に照らして神に捧げます。

This is he who empties men of disaffection and fills them with affection, who makes them to meet together at banquets such as these: in sacrifices, feasts, dances, he is our lord--who sends courtesy and sends away discourtesy, who gives kindness ever and never gives unkindness; the friend of the good, the wonder of the wise, the amazement of the gods; desired by those who have no part in him, and precious to those who have the better part in him; parent of delicacy, luxury, desire, fondness, softness, grace; regardful of the good, regardless of the evil: in every word, work, wish, fear--saviour, pilot, comrade, helper; glory of gods and men, leader best and brightest: in whose footsteps let every man follow, sweetly singing in his honour and joining in that sweet strain with which love charms the souls of gods and men. Such is the speech, Phaedrus, half-playful, yet having a certain measure of seriousness, which, according to my ability, I dedicate to the god.

アガトソンが話し終えると、アリストデムスは、全体的に歓声があったと述べました。その若者は、彼自身と神にふさわしい口調で話したと考えられていました。 そしてソクラテスはエリキシマコスを見つめて言った。「教えてください、アクメヌスの息子よ、私の恐れには理由がなかったのですか？」 そして、私がアガソンが素晴らしい予言を行い、私が窮地にあると言ったとき、真の預言者ではなかったのでしょうか？

When Agathon had done speaking, Aristodemus said that there was a general cheer; the young man was thought to have spoken in a manner worthy of himself, and of the god. And Socrates, looking at Eryximachus, said: Tell me, son of Acumenus, was there not reason in my fears? and was I not a true prophet when I said that Agathon would make a wonderful oration, and that I should be in a strait?

エリキシマコスは、アガソンに関する預言の部分は、私には真実であるように思われますが、あなたが窮地に陥るという別の部分は当てはまりません。

The part of the prophecy which concerns Agathon, replied Eryximachus, appears to me to be true; but not the other part--that you will be in a strait.

「なぜ、親愛なる友よ、」とソクラテスは言った。「私や誰かが、そんなに豊かで多様な談話を聞いた後に話さなければならない窮地に陥ってはならないのか？」 結びの言葉の美しさに特に感銘を受けております――それを聞くと驚かずにいられる者は誰でしょうか？ 自分の力の計り知れない劣等感を振り返ると、もし脱出の可能性があるのであれば、恥のために逃げ出す覚悟ができていました。 私はゴルギアスを思い起こし、彼の演説の最後に、アガトンが修辞学の偉大な巨匠のゴルギニアン、あるいはゴルゴニアンの頭部を私に揺さぶっていると想像しました。それは単に私と私の言葉を石に砕くためであり、ホーマー（オデュッセイ）が言うように、私を黙らえさせるためです。 そして、私は、愛を讃える際にあなたと自分の番を引き受けることに同意し、私もその芸術の達人であると言うことがいかに愚かであったかに気付きました。実際には、何事もどのように称賛すべきか全く見当がつきませんでした。 私の単純さの中で、称賛のテーマは真実であるべきだと想像し、その前提として、真実の中から話者が最良のものを選び、最善の方法で提示すべきだと想像しました。 そして、私は真の賛美の本質を知っていると考え、かなり誇りに思いました。そして、上手に話すべきだと感じました。 今、私は、真実か偽りかに関わらず、愛にすべての偉大さと栄光の種を帰属させることが意図であったと見ています――それは問題ではありませんでした。なぜなら、当初の提案は、皆さん一人ひとりが本当に愛を称賛すべきだということではなく、ただ彼を称賛するように見えることだけだったように思えるからです。 したがって、あなたはどこでも集め得るあらゆる形の称賛を愛に帰属させ、そして『彼はすべてであり、すべての原因である』と言い、彼を知らない者にとって最も美しく、最も優れた存在に見せます。なぜなら、あなたは彼を知っている者に押し付けることはできないからです。 そして、あなたは高貴で荘厳な賛美の賛歌をリハーサルされました。 しかし、私が自分の番を取ると言ったときに称賛の本質を誤解していたため、無知の中でした約束から免罪を乞わざるを得ません。その約束は（エウリピデスが言うように（Eurip.）） Hypolytus)) は、唇の約束であり、心の約束ではありませんでした。 それでは、そのような負担に別れを：私はそのように称賛いたしません。いいえ、実際にできません。 しかし、もし愛の真実をお聞きになりたければ、私は自分のやり方でお話しする用意がありますが、あなたとのいかなる競争にも踏み込んで自分を滑稽にすることはありません。 それでは、Phaedrus様、愛に関する真実を、私がその時に思い浮かぶ言葉や順序で語っていただきたいかどうか、おっしゃってください。 それはご承諾いただけますか？

Why, my dear friend, said Socrates, must not I or any one be in a strait who has to speak after he has heard such a rich and varied discourse? I am especially struck with the beauty of the concluding words--who could listen to them without amazement? When I reflected on the immeasurable inferiority of my own powers, I was ready to run away for shame, if there had been a possibility of escape. For I was reminded of Gorgias, and at the end of his speech I fancied that Agathon was shaking at me the Gorginian or Gorgonian head of the great master of rhetoric, which was simply to turn me and my speech into stone, as Homer says (Odyssey), and strike me dumb. And then I perceived how foolish I had been in consenting to take my turn with you in praising love, and saying that I too was a master of the art, when I really had no conception how anything ought to be praised. For in my simplicity I imagined that the topics of praise should be true, and that this being presupposed, out of the true the speaker was to choose the best and set them forth in the best manner. And I felt quite proud, thinking that I knew the nature of true praise, and should speak well. Whereas I now see that the intention was to attribute to Love every species of greatness and glory, whether really belonging to him or not, without regard to truth or falsehood--that was no matter; for the original proposal seems to have been not that each of you should really praise Love, but only that you should appear to praise him. And so you attribute to Love every imaginable form of praise which can be gathered anywhere; and you say that 'he is all this,' and 'the cause of all that,' making him appear the fairest and best of all to those who know him not, for you cannot impose upon those who know him. And a noble and solemn hymn of praise have you rehearsed. But as I misunderstood the nature of the praise when I said that I would take my turn, I must beg to be absolved from the promise which I made in ignorance, and which (as Euripides would say (Eurip. Hyppolytus)) was a promise of the lips and not of the mind. Farewell then to such a strain: for I do not praise in that way; no, indeed, I cannot. But if you like to hear the truth about love, I am ready to speak in my own manner, though I will not make myself ridiculous by entering into any rivalry with you. Say then, Phaedrus, whether you would like to have the truth about love, spoken in any words and in any order which may happen to come into my mind at the time. Will that be agreeable to you?

アリストデムスは、フェイドロスと会社が、彼が最善だと考える方法で話すよう命じたと述べました。 それから、彼は付け加えました。「まず、アガソンにもう少し質問させていただく許可をいただけますか。そうすれば、彼の告白を私の談話の前提として受け止めることができます。」

Aristodemus said that Phaedrus and the company bid him speak in any manner which he thought best. Then, he added, let me have your permission first to ask Agathon a few more questions, in order that I may take his admissions as the premisses of my discourse.

「許可いたします」とファエドラスは言った。「質問を出してください。」 ソクラテスは次に次のように進めました：--

I grant the permission, said Phaedrus: put your questions. Socrates then proceeded as follows:--

先ほどおられた壮大な御言葉において、親愛なるアガソン様、まず愛の本質について語り、次に彼の作品について語ることを提案されたことは正しかったと存じます――それは私が大変賛同する出発点です。 そして、あなたが彼の本性について非常に雄弁に語られたように、さらにお尋ねしてもよろしいでしょうか。愛は何かへの愛なのか、何もない愛なのか、どちらでしょうか？ ここで自分の説明をしなければなりませんが、愛が父親の愛や母親の愛だと言ってほしくありません――それは馬鹿げています。しかし、あなたが答えるように、もし私が尋ねたら、父親は何かの父親ですか？ それに対して、息子や娘であれば、返答することに困難を感じず、答えは正しいでしょう。

In the magnificent oration which you have just uttered, I think that you were right, my dear Agathon, in proposing to speak of the nature of Love first and afterwards of his works--that is a way of beginning which I very much approve. And as you have spoken so eloquently of his nature, may I ask you further, Whether love is the love of something or of nothing? And here I must explain myself: I do not want you to say that love is the love of a father or the love of a mother--that would be ridiculous; but to answer as you would, if I asked is a father a father of something? to which you would find no difficulty in replying, of a son or daughter: and the answer would be right.

本当にその通りです、とアガソンは言いました。

Very true, said Agathon.

そして、あなたは母親について同じことを言うのでしょうか？

And you would say the same of a mother?

彼は同意しました。

He assented.

しかし、私の意味を示すためにもう一つ質問させていただきますが、兄弟は本質的に何かの兄弟と見なすべきではないでしょうか？

Yet let me ask you one more question in order to illustrate my meaning: Is not a brother to be regarded essentially as a brother of something?

もちろん、彼は答えました。

Certainly, he replied.

つまり、兄や姉のことですか？

That is, of a brother or sister?

はい、彼は言いました。

Yes, he said.

そして今、ソクラテスは言いました。「愛について尋ねます――愛は何かに対する愛ですか、それとも何もない愛ですか？」

And now, said Socrates, I will ask about Love:--Is Love of something or of nothing?

何かについて、確かに、彼は答えました。

Of something, surely, he replied.

これが何であるかを念頭に置き、私が知りたいことを教えてください――愛が愛であるものを欲しているかどうかです。

Keep in mind what this is, and tell me what I want to know--whether Love desires that of which love is.

はい、もちろんです。

Yes, surely.

そして、彼は自分が愛し、欲するものを所有しているのでしょうか、それとも所有していないのでしょうか？

And does he possess, or does he not possess, that which he loves and desires?

おそらくそうではありません、と言うべきでしょうか。

Probably not, I should say.

「いや」とソクラテスは答えた。「必要に」という言葉が必ずしもそうではないか、考えていただきたいです。 何かを欲する者は何かを欲しているという推論であり、何も欲しない者は何も欲していないという推論は、私の判断において絶対的かつ必然的に正しいです、アガソン。 知ってるかい

Nay, replied Socrates, I would have you consider whether 'necessarily' is not rather the word. The inference that he who desires something is in want of something, and that he who desires nothing is in want of nothing, is in my judgment, Agathon, absolutely and necessarily true. What do you think?

「あなたに同意します」とアガソンは言った。

I agree with you, said Agathon.

とても良いです。 偉大な者は偉大になることを望むのでしょうか、それとも強い者は強くなることを望むのでしょうか？

Very good. Would he who is great, desire to be great, or he who is strong, desire to be strong?

それは、私たちの以前の入学と矛盾します。

That would be inconsistent with our previous admissions.

正しいです。 何者でもある者は、自分が何者であるかを望むことはできないのでしょうか？

True. For he who is anything cannot want to be that which he is?

本当にその通りです。

Very true.

しかし、ソクラテスは付け加えました。もし、強い人が強くあることを望む者、速い者であることを望む者、あるいは健康である者である者が健康であることを望む者であるなら、その場合、彼はすでに持っている、あるいはすでにあるものを欲しているものを欲していると考えられるかもしれません。 誤解を避けるために、例を挙げます。 これらの資質を有する者、アガソンは、選択の有無にかかわらず、その時点でそれぞれの利点を有すると想定すべきです。そして、彼が有するものを望む者は誰でしょうか。 したがって、ある人が「私は健康で健康でありたい」あるいは「裕福で裕福でありたい」と言い、単に自分の持っているものを欲したいと言うとき、私たちは次のように答えるでしょう。「友よ、あなたは富と健康と力を持ち、それらの継続を望んでいます。なぜなら、今この瞬間、あなたが選ぶか否かに関わらず、あなたはそれらを持っています。」 そして、あなたが「自分が持っているものを欲し、他には何も欲しくない」と言うとき、今持っているものを将来も欲しいという意味ではありませんか？ 彼は私たちに同意しているはずです――そうではありませんか？

And yet, added Socrates, if a man being strong desired to be strong, or being swift desired to be swift, or being healthy desired to be healthy, in that case he might be thought to desire something which he already has or is. I give the example in order that we may avoid misconception. For the possessors of these qualities, Agathon, must be supposed to have their respective advantages at the time, whether they choose or not; and who can desire that which he has? Therefore, when a person says, I am well and wish to be well, or I am rich and wish to be rich, and I desire simply to have what I have--to him we shall reply: 'You, my friend, having wealth and health and strength, want to have the continuance of them; for at this moment, whether you choose or no, you have them. And when you say, I desire that which I have and nothing else, is not your meaning that you want to have what you now have in the future?' He must agree with us--must he not?

彼はしなければなりません、とアガソンは答えた。

He must, replied Agathon.

それから、ソクラテスは言いました。彼は、現在持っているものが将来に自分にとって保存されることを望んでおり、これは自分にとって存在しないものを欲し、まだ手に入れていないものを欲していると言うのと同等です。

Then, said Socrates, he desires that what he has at present may be preserved to him in the future, which is equivalent to saying that he desires something which is non-existent to him, and which as yet he has not got:

「とても本当です」と彼は言いました。

Very true, he said.

それから、欲する者やすべての者は、まだ自分が持っているものではなく、未来であり現在ではないもの、彼がそれを持っているもの、そして存在しないもの、そして彼が切望しているもの――これらは愛と欲望が求めるものなのでしょうか？

Then he and every one who desires, desires that which he has not already, and which is future and not present, and which he has not, and is not, and of which he is in want;--these are the sort of things which love and desire seek?

「とても本当です」と彼は言いました。

Very true, he said.

それでは、ソクラテスは「さて、議論を要約しましょう」と言った。 まず、何かへの愛ではなく、男性に欲するものへの愛ではありませんか？

Then now, said Socrates, let us recapitulate the argument. First, is not love of something, and of something too which is wanting to a man?

はい、彼は答えました。

Yes, he replied.

ご自身の演説でおっしゃったことをさらにご記憶ください。もし思い出せない場合は、改めてご指摘いたします。あなたは、神々の帝国に定められた美しいものの愛は、歪んだもののために愛はないとおっしゃいました――そのようなことをおっしゃったのではありませんか？

Remember further what you said in your speech, or if you do not remember I will remind you: you said that the love of the beautiful set in order the empire of the gods, for that of deformed things there is no love--did you not say something of that kind?

「はい」とアガソンは言った。

Yes, said Agathon.

はい、友人よ、そしてその発言はたった一つでした。 もしこれが本当なら、愛は美への愛であり、形への愛ではないのでしょうか？

Yes, my friend, and the remark was a just one. And if this is true, Love is the love of beauty and not of deformity?

彼は同意しました。

He assented.

そして、すでに、愛は男性が欲し、まだ欲していないものに関するものであるということが認められましたか？

And the admission has been already made that Love is of something which a man wants and has not?

「本当です」と彼は言いました。

True, he said.

それでは、愛は美しさを欲し、持っているのでしょうか？

Then Love wants and has not beauty?

もちろん、彼は答えました。

Certainly, he replied.

そして、美しさを求めるが持たないものは、美しいと呼びますか？

And would you call that beautiful which wants and does not possess beauty?

決してそうではありません。

Certainly not.

それでも、愛は美しいと言いますか？

Then would you still say that love is beautiful?

アガソンは答えました：自分の言っていることが理解できていないのではないかと恐れています。

Agathon replied: I fear that I did not understand what I was saying.

「アガソン、あなたはとても良い演説をされた」とソクラテスは答えた。しかし、まだ一つ小さな質問があり、私が尋ねたいのは――善は美しいものでもあるのか、ということだ。

You made a very good speech, Agathon, replied Socrates; but there is yet one small question which I would fain ask:--Is not the good also the beautiful?

はい。

Yes.

それでは、美しいものを求めるなら、愛は良いものも求めますか？

Then in wanting the beautiful, love wants also the good?

ソクラテス、あなたに反論できません、とアガソンは言った――あなたの言うことは真実であると仮定しましょう。

I cannot refute you, Socrates, said Agathon:--Let us assume that what you say is true.

むしろ、愛すべきアガソンよ、真実を否定できないと言ってください。なぜなら、ソクラテスは容易に反証できるからです。

Say rather, beloved Agathon, that you cannot refute the truth; for Socrates is easily refuted.

さて、私からお見送りいたします。私は、マンティネイアのディオティマ（アルキビアデス1人と比較）から聞いた愛の物語をリハーサルいたします。彼女はこの知識と多くの知識において賢明な女性で、古代にアテネ人が疫病が訪れる前に犠牲を捧げた際、病の発症を十年遅らせました。 彼女は私の愛の芸術の教員であり、彼女が私に言ったことを改めて申し上げます。その冒頭は、アガソンが行った告白から始まりますが、それは賢明な女性が私に質問したときに私がした告白とほぼ同じ、むしろ同じです。私はこれが最も簡単な方法だと考えており、できる限り私自身が両方の部分を引き受けます（ゴルギアスと比較してください）。 貴方、アガソンが（上）提案されたように、まず愛の存在と本質について、そして彼の業績について語らなければなりません。 まず、彼が私に用いたのとほぼ同じ言葉で、私は彼女に「愛は偉大な神であり、同様に美しい」と言いました。そして、彼女は私に、私が彼に証明したように、私自身の示すところによれば、愛は公平でも善でもないことを証明しました。 「ディオティマ、どういう意味ですか」と私は言った。「愛は悪で汚いのですか？」 「シーッ」と彼女は叫んだ。「それは不公平で不公平ですか？」 「『その通りです』と私は言った。」 そして、賢くないものは無知なのでしょうか？ 知恵と無知の間に意味があることが見えませんか？ それは何でしょうか？ 私は言いました。 「正しい意見です」と彼女は答えた。「ご存知のとおり、理由を述べることができないものは知識ではありません（知識が理性を欠くことはあり得ません）。」 再び無知ではなく、無知は真実を得ることはできないが、明らかに無知と知恵の間の手段である。 「かなりその通りです」と答えました。 「それから、そう主張しないでください」と彼女は言った。「公平でないものは必然的に悪であり、善でないものは悪であると主張しないでください。また、愛が公平で善でないからといって、彼は汚く邪悪であると推測しないでください。なぜなら、彼はその間に何らかの関係にあるからです。」 「まあ」と私は言った。「愛はすべての人に確かに偉大な神であると認められています。」 知っている者によって、あるいは知らない者によって？ 全てです。 「そして、ソクラテスよ」と彼女は微笑みながら言った。「愛は、全く神ではないと言う者たちによって、偉大な神であると認められることができるのでしょうか？」 それで、彼らは誰ですか？ 私は言いました。 「あなたと私は彼らのうち二人です」と彼女は答えた。 どうしてそんなことができるのでしょうか？ 私は言いました。 「かなり理解しやすいです」と彼女は答えた。「あなたご自身が神々が幸せで公平であることを認めるでしょう――もちろんそうでしょう――どの神もそうでないと言う勇気がありますか？」 「『そうではありません』と私は答えた。」 そして、あなたが言う「幸福」とは、善や公平なものを所有する者たちのことですか？ はい。 そして、あなたは、愛が欲求にあったために、彼が欲している善くて公平なものを欲していることを認めたのですか？ はい、しました。 しかし、善であれ公平であれ、何の部分もない神でいられるのでしょうか？ 不可能です。 そうすれば、あなたは愛の神性も否定していることがわかります。

And now, taking my leave of you, I would rehearse a tale of love which I heard from Diotima of Mantineia (compare 1 Alcibiades), a woman wise in this and in many other kinds of knowledge, who in the days of old, when the Athenians offered sacrifice before the coming of the plague, delayed the disease ten years. She was my instructress in the art of love, and I shall repeat to you what she said to me, beginning with the admissions made by Agathon, which are nearly if not quite the same which I made to the wise woman when she questioned me: I think that this will be the easiest way, and I shall take both parts myself as well as I can (compare Gorgias). As you, Agathon, suggested (supra), I must speak first of the being and nature of Love, and then of his works. First I said to her in nearly the same words which he used to me, that Love was a mighty god, and likewise fair; and she proved to me as I proved to him that, by my own showing, Love was neither fair nor good. 'What do you mean, Diotima,' I said, 'is love then evil and foul?' 'Hush,' she cried; 'must that be foul which is not fair?' 'Certainly,' I said. 'And is that which is not wise, ignorant? do you not see that there is a mean between wisdom and ignorance?' 'And what may that be?' I said. 'Right opinion,' she replied; 'which, as you know, being incapable of giving a reason, is not knowledge (for how can knowledge be devoid of reason? nor again, ignorance, for neither can ignorance attain the truth), but is clearly something which is a mean between ignorance and wisdom.' 'Quite true,' I replied. 'Do not then insist,' she said, 'that what is not fair is of necessity foul, or what is not good evil; or infer that because love is not fair and good he is therefore foul and evil; for he is in a mean between them.' 'Well,' I said, 'Love is surely admitted by all to be a great god.' 'By those who know or by those who do not know?' 'By all.' 'And how, Socrates,' she said with a smile, 'can Love be acknowledged to be a great god by those who say that he is not a god at all?' 'And who are they?' I said. 'You and I are two of them,' she replied. 'How can that be?' I said. 'It is quite intelligible,' she replied; 'for you yourself would acknowledge that the gods are happy and fair--of course you would--would you dare to say that any god was not?' 'Certainly not,' I replied. 'And you mean by the happy, those who are the possessors of things good or fair?' 'Yes.' 'And you admitted that Love, because he was in want, desires those good and fair things of which he is in want?' 'Yes, I did.' 'But how can he be a god who has no portion in what is either good or fair?' 'Impossible.' 'Then you see that you also deny the divinity of Love.'

それでは、愛とは何でしょうか？ 私は尋ねました；「彼は死すべき者ですか？」 いいえ。 それでは、何ですか？ 前述の例と同様に、彼は死すべき者でも不死の者でもなく、二者の間にある。 ディオティマ、彼は何ですか？ 彼は偉大な霊（ダイモン）であり、すべての霊と同様に、神聖と死すべきものの間にあります。 「それで、何ですか」と私は言った。「彼の力ですか？」 「彼は解釈する」と彼女は答えた。「神と人間の間で、人間の祈りと犠牲、そして神の命令と答えを神に伝え、伝える。彼は彼らを分断する溝を越える仲介者であり、したがって彼の中ですべてが結びついており、彼を通して預言者と祭司の術、彼らの犠牲と神秘と魅力、すべての預言と呪文が道を見つける。」 神は人と交わることはありませんが、愛によって、神と人とのすべての交わりと対話は、覚醒しているか眠っているかにかかわらず、行われます。 これを理解する知恵は精神的であり、芸術や手工芸の知恵など、他のすべての知恵は卑劣で卑劣です。 現在、これらの霊や中間的な力は多数あり多様であり、そのうちの一つが愛です。 「そして、誰が」と私は言った。「彼の父親で、母親は誰ですか？」 「その物語は」と彼女は言った。「時間がかかりますが、それでもお伝えします。」 アフロディーテの誕生日に、神々の祭りが催され、メティス（ディスクレション）の息子である神ポロス（またはプレンティ）が客人の一人でした。 祝祭が終了したとき、ペニアまたは貧困は、こうした機会にあるように、乞うためにドアのところへやって来ました。 現在、ペレンティはネクター（その頃はワインがありませんでした）にとって最も悪い存在であり、ゼウスの庭に入り、重い眠りに落ちました。そして、貧困は自らの厳しい状況を考慮し、彼のもとで子供を授かることを企てました。その結果、彼女は彼の側に横たわり、愛を宿しました。その愛は、彼が自然に美を愛する者であること、アフロディーテが美しいこと、そして彼が彼女の誕生日に生まれたことから、彼女の信者であり従者です。 そして、彼の血統がそうであるように、彼の財産も同様です。 まず第一に、彼は常に貧しく、多くの人が想像するように柔らかくも美しくもありません。また、彼は粗野でみすぼろで、靴も住む家もなく、裸の大地に露わに、開かれた天の下や通り、家の戸口で安らかに横たわり、母親と同様に常に苦しんでいます。 彼の父と同様に、彼も一部似ており、彼は常に公平で善良な者に対して陰謀を企てています；大胆で、意欲的で、強く、偉大な狩人であり、常に何らかの陰謀を紡ぎ、知恵の追求に熱心で、資源が豊富です；常に哲学者であり、魔術師や魔術師、ソフィストのように恐ろしい存在です。 彼は本質的に人間でも不死でもありませんが、豊かさにあるときは生きて繁栄し、別の瞬間には死に、そして父の本性により再び生きているのです。 しかし、常に流入しているものは常に流出しており、したがって彼は決して欠くことも富にあることもありません。さらに、彼は無知と知識の間にあります。 事実は次のとおりです：神は哲学者でも知恵を求める者でもありません。なぜなら、彼はすでに賢いからです。また、賢い人が知恵を求めることはありません。 無知な者も知恵を求めません。 ここには無知の悪があり、善でも賢くもない者はそれでもなお自分に満足し、欲求がないと感じるものに対して欲求がありません。 「しかし、ディオティマよ」と私は言った。「知恵を愛する者は、賢者でも愚か者でもないなら、誰なのでしょうか？」 「子どもはその質問に答えるかもしれません」と彼女は答えた。「彼らは二者の間にいる者です。愛はそのうちの一つです。」 知恵は最も美しいものであり、愛は美しい者のものです。したがって、愛は哲学者あるいは知恵の愛好家でもあり、知恵の愛好家であることは、賢者と無知な者の間の中間にあります。 そして、これも彼の誕生が原因です。なぜなら、彼の父は裕福で賢く、母は貧しく愚かです。 そうです、親愛なるソクラテス様、それは精神の愛の本質です。 あなたが彼について抱く誤解は非常に自然なものであり、あなたの言うことから想像するに、愛と愛するものの混同から生じたものであり、愛はすべて美しいとお考えになるのです。 愛すべき者は真に美しく、繊細で、完全で、祝福されている者です。しかし、愛の原理は別の性質を持ち、私が述べたとおりです。

'What then is Love?' I asked; 'Is he mortal?' 'No.' 'What then?' 'As in the former instance, he is neither mortal nor immortal, but in a mean between the two.' 'What is he, Diotima?' 'He is a great spirit (daimon), and like all spirits he is intermediate between the divine and the mortal.' 'And what,' I said, 'is his power?' 'He interprets,' she replied, 'between gods and men, conveying and taking across to the gods the prayers and sacrifices of men, and to men the commands and replies of the gods; he is the mediator who spans the chasm which divides them, and therefore in him all is bound together, and through him the arts of the prophet and the priest, their sacrifices and mysteries and charms, and all prophecy and incantation, find their way. For God mingles not with man; but through Love all the intercourse and converse of God with man, whether awake or asleep, is carried on. The wisdom which understands this is spiritual; all other wisdom, such as that of arts and handicrafts, is mean and vulgar. Now these spirits or intermediate powers are many and diverse, and one of them is Love.' 'And who,' I said, 'was his father, and who his mother?' 'The tale,' she said, 'will take time; nevertheless I will tell you. On the birthday of Aphrodite there was a feast of the gods, at which the god Poros or Plenty, who is the son of Metis or Discretion, was one of the guests. When the feast was over, Penia or Poverty, as the manner is on such occasions, came about the doors to beg. Now Plenty who was the worse for nectar (there was no wine in those days), went into the garden of Zeus and fell into a heavy sleep, and Poverty considering her own straitened circumstances, plotted to have a child by him, and accordingly she lay down at his side and conceived Love, who partly because he is naturally a lover of the beautiful, and because Aphrodite is herself beautiful, and also because he was born on her birthday, is her follower and attendant. And as his parentage is, so also are his fortunes. In the first place he is always poor, and anything but tender and fair, as the many imagine him; and he is rough and squalid, and has no shoes, nor a house to dwell in; on the bare earth exposed he lies under the open heaven, in the streets, or at the doors of houses, taking his rest; and like his mother he is always in distress. Like his father too, whom he also partly resembles, he is always plotting against the fair and good; he is bold, enterprising, strong, a mighty hunter, always weaving some intrigue or other, keen in the pursuit of wisdom, fertile in resources; a philosopher at all times, terrible as an enchanter, sorcerer, sophist. He is by nature neither mortal nor immortal, but alive and flourishing at one moment when he is in plenty, and dead at another moment, and again alive by reason of his father's nature. But that which is always flowing in is always flowing out, and so he is never in want and never in wealth; and, further, he is in a mean between ignorance and knowledge. The truth of the matter is this: No god is a philosopher or seeker after wisdom, for he is wise already; nor does any man who is wise seek after wisdom. Neither do the ignorant seek after wisdom. For herein is the evil of ignorance, that he who is neither good nor wise is nevertheless satisfied with himself: he has no desire for that of which he feels no want.' 'But who then, Diotima,' I said, 'are the lovers of wisdom, if they are neither the wise nor the foolish?' 'A child may answer that question,' she replied; 'they are those who are in a mean between the two; Love is one of them. For wisdom is a most beautiful thing, and Love is of the beautiful; and therefore Love is also a philosopher or lover of wisdom, and being a lover of wisdom is in a mean between the wise and the ignorant. And of this too his birth is the cause; for his father is wealthy and wise, and his mother poor and foolish. Such, my dear Socrates, is the nature of the spirit Love. The error in your conception of him was very natural, and as I imagine from what you say, has arisen out of a confusion of love and the beloved, which made you think that love was all beautiful. For the beloved is the truly beautiful, and delicate, and perfect, and blessed; but the principle of love is of another nature, and is such as I have described.'

私は言いました、『おや、見知らぬ女よ、あなたはよくおっしゃいますが、愛があなたの言うようなものだと仮定すれば、彼は男性にとって何の役に立たないのでしょうか？』 「それ、ソクラテスよ」と彼女は答えた。「私は展開しようと試みます。彼の本性と誕生についてはすでに語りました。そして、あなたは愛が美しいものであることを認めます。」 しかし、誰かが言うでしょう：「何に美しさがあるのか、ソクラテスとディオティマ？」――あるいは、むしろ質問をはっきりさせて、こう問うでしょう：人は美しさを愛するとき、何を望むのでしょうか？ 私は彼女に『美しいものは彼のものになるかもしれません』と答えました。 「まだ」と彼女は言った。「答えはさらなる質問を示唆しています：美を所有することによって何が得られるのでしょうか？」 「あなたが尋ねたことに対して」と私は答えた。「まだ答えは用意できていません。」 「それから、」と彼女は言った。「美しいものの代わりに『善』という言葉を置き、もう一度質問を繰り返す。愛する者が善を愛するなら、彼が愛するものは何なのか？」 「善の所有」と私は言った。 そして、善を所有する者は何を得るのでしょうか？ 「幸せだ」と答えた。「その質問に答えるのは、より困難が少ない。」 「はい」と彼女は言った。「幸せな人は、良いものを得ることで幸せになるのです。」 男性が幸福を望む理由を問う必要もありません。答えはすでに確定しています。 その通りです。 私は言いました。 そして、この願いと欲求はすべての人に共通していますか？ そして、すべての人は常に自分の善を求めるのでしょうか、それとも一部の人だけなのでしょうか？――あなたはどう思いますか？ 「すべての男性」と私は答えた。「欲望はすべての人に共通している。」 「それなら、なぜ」と彼女は再び答えた。「すべての男性は、ソクラテスが愛すべきではなく、ただ一部だけなのか？」 一方で、あなたはすべての男性が常に同じものを愛していると言っています。 「私自身が不思議に思う」と私は言った。「なぜこうなのか」 「不思議に思うことはありません」と彼女は答えた。「理由は、愛の一部が分離して全体の名前を受け取るが、他の部分は別の名前を持っているからです。」 「イラストをください」と私は言った。 彼女は私に次のように答えました：「詩がありますが、ご存知のとおり、それは複雑で多様です。」 すべての創造や非存在が存在へと移行することは詩や創造であり、すべての芸術の過程は創造的であり、芸術の巨匠はすべて詩人または創作者である。 本当にその通りです。 「それでも」と彼女は言った。「彼らは詩人と呼ばれるわけではなく、別の名前があることをご存知でしょう。音楽や韻律に関わる芸術のその部分だけが詩と呼ばれ、この意味で詩を持つ者は詩人と呼ばれます。」 「本当にその通りです」と私は言いました。 そして、愛にも同じものがあります。 一般的に、善と幸福へのすべての欲求は、愛という偉大で微細な力に過ぎないと言えるかもしれませんが、金銭を稼ぐ道や体操、哲学といった他の道に引き寄せられる者は恋人とは呼ばれません――全体の呼称は、愛情が唯一の形をとる者にのみ用いられます――彼らだけが愛する、あるいは恋人であると言われます。 「敢えて申し上げますが、あなたが正しいと答えた。」 「はい」と彼女は付け加えた。「そして、恋人たちがもう一方を求めていると言うのを聞きますが、私は彼らが自分の半分でも全体でもなく、半分でも、半分や全体が善である場合を除き、求めていると言います。」 そして、もし彼らが悪であるなら、彼らは自らの手足を切り落とし、捨て去るでしょう。なぜなら、彼らは自分たちのものを愛さないからです。ただし、もし自分のものを善と呼び、他人のものを悪と呼ぶ者がいるなら別です。 人々が愛するものは、善であることだけです。 何かございますか？ 確かに、何もないと申し上げます。 「それから」と彼女は言った。「単純な真実は、男性は善を愛するということです。」 「はい」と言いました。 それに、彼らが善の所有を好むことを付け加える必要がありますか？ はい、それは追加しなければなりません。 そして、所有だけでなく、善の永遠の所有も？ それも追加しなければなりません。 「それでは、愛は」と彼女は言った。「善を永遠に所有することへの愛として、一般的に表現できるでしょうか？」 それは本当にその通りです。

I said, 'O thou stranger woman, thou sayest well; but, assuming Love to be such as you say, what is the use of him to men?' 'That, Socrates,' she replied, 'I will attempt to unfold: of his nature and birth I have already spoken; and you acknowledge that love is of the beautiful. But some one will say: Of the beautiful in what, Socrates and Diotima?--or rather let me put the question more clearly, and ask: When a man loves the beautiful, what does he desire?' I answered her 'That the beautiful may be his.' 'Still,' she said, 'the answer suggests a further question: What is given by the possession of beauty?' 'To what you have asked,' I replied, 'I have no answer ready.' 'Then,' she said, 'let me put the word "good" in the place of the beautiful, and repeat the question once more: If he who loves loves the good, what is it then that he loves?' 'The possession of the good,' I said. 'And what does he gain who possesses the good?' 'Happiness,' I replied; 'there is less difficulty in answering that question.' 'Yes,' she said, 'the happy are made happy by the acquisition of good things. Nor is there any need to ask why a man desires happiness; the answer is already final.' 'You are right.' I said. 'And is this wish and this desire common to all? and do all men always desire their own good, or only some men?--what say you?' 'All men,' I replied; 'the desire is common to all.' 'Why, then,' she rejoined, 'are not all men, Socrates, said to love, but only some of them? whereas you say that all men are always loving the same things.' 'I myself wonder,' I said, 'why this is.' 'There is nothing to wonder at,' she replied; 'the reason is that one part of love is separated off and receives the name of the whole, but the other parts have other names.' 'Give an illustration,' I said. She answered me as follows: 'There is poetry, which, as you know, is complex and manifold. All creation or passage of non-being into being is poetry or making, and the processes of all art are creative; and the masters of arts are all poets or makers.' 'Very true.' 'Still,' she said, 'you know that they are not called poets, but have other names; only that portion of the art which is separated off from the rest, and is concerned with music and metre, is termed poetry, and they who possess poetry in this sense of the word are called poets.' 'Very true,' I said. 'And the same holds of love. For you may say generally that all desire of good and happiness is only the great and subtle power of love; but they who are drawn towards him by any other path, whether the path of money-making or gymnastics or philosophy, are not called lovers--the name of the whole is appropriated to those whose affection takes one form only--they alone are said to love, or to be lovers.' 'I dare say,' I replied, 'that you are right.' 'Yes,' she added, 'and you hear people say that lovers are seeking for their other half; but I say that they are seeking neither for the half of themselves, nor for the whole, unless the half or the whole be also a good. And they will cut off their own hands and feet and cast them away, if they are evil; for they love not what is their own, unless perchance there be some one who calls what belongs to him the good, and what belongs to another the evil. For there is nothing which men love but the good. Is there anything?' 'Certainly, I should say, that there is nothing.' 'Then,' she said, 'the simple truth is, that men love the good.' 'Yes,' I said. 'To which must be added that they love the possession of the good?' 'Yes, that must be added.' 'And not only the possession, but the everlasting possession of the good?' 'That must be added too.' 'Then love,' she said, 'may be described generally as the love of the everlasting possession of the good?' 'That is most true.'

「それでは、これが愛の本質であるなら、さらに教えていただけますか」と彼女は言った。「追求の方法は何ですか？」 愛と呼ばれるこの熱意と熱さを示す者は、何をしているのですか？ そして、彼らが見据えている対象は何ですか？ 答えてください。 「いや、ディオティマ」と私は答えた。「もし知っていたら、あなたの知恵に驚かなかったし、この件についてあなたから学ぶこともなかったでしょう。」 「さて」と彼女は言った。「教えてあげる――彼らが目にしている対象は、身体であれ魂であれ、美しさの中での誕生です。」 「あなたのことが理解できません」と私は言った。「オラクルには説明が必要です。」 「意味をはっきりさせます」と彼女は答えた。 私が言いたいのは、すべての人間が自らの身体と魂において誕生に持ち込んでいるということです。 人間の本性が繁殖を欲するある年齢があります――繁殖は形ではなく美しさでなければならず、この繁殖は男女の結合であり、神聖なものです。受精と生成は死すべき存在における不滅の原理であり、不調和においては決して存在し得ません。 しかし、歪んだものは常に神聖と調和が取れていませんが、美しいものは調和しています。 美とは、出生時に支配する運命あるいは出産の女神であり、したがって美に近づくと、受胎する力は好意的で拡散的であり、良性であり、実を結びます。醜さを見ると彼女は眉をひそめ、縮み、痛みを感じ、背を向けてしぼんでしぼむが、受胎からは痛みをためらいます。 そして、これが、受胎の時が訪れ、満ち溢れる自然が満ちたとき、苦痛の痛みを和らげることを目的とした美に対する高らぎと恍惚が生まれる理由です。 愛に関して、ソクラテスは、あなたが想像するように、美しい者だけの愛ではありません。 それでは、何ですか？ 美しさにおける世代への愛と誕生への愛 「はい」と言いました。 「はい、確かに」と彼女は答えた。 しかし、なぜ世代ののですか？ 「死すべき存在にとって、世代は一種の永遠と不死である」と彼女は答えた。「そして、すでに認められたように、愛が善の永遠の所有であるなら、すべての人は必然的に善と共に不死を望むであろう。したがって、愛は不死である。」

'Then if this be the nature of love, can you tell me further,' she said, 'what is the manner of the pursuit? what are they doing who show all this eagerness and heat which is called love? and what is the object which they have in view? Answer me.' 'Nay, Diotima,' I replied, 'if I had known, I should not have wondered at your wisdom, neither should I have come to learn from you about this very matter.' 'Well,' she said, 'I will teach you:--The object which they have in view is birth in beauty, whether of body or soul.' 'I do not understand you,' I said; 'the oracle requires an explanation.' 'I will make my meaning clearer,' she replied. 'I mean to say, that all men are bringing to the birth in their bodies and in their souls. There is a certain age at which human nature is desirous of procreation--procreation which must be in beauty and not in deformity; and this procreation is the union of man and woman, and is a divine thing; for conception and generation are an immortal principle in the mortal creature, and in the inharmonious they can never be. But the deformed is always inharmonious with the divine, and the beautiful harmonious. Beauty, then, is the destiny or goddess of parturition who presides at birth, and therefore, when approaching beauty, the conceiving power is propitious, and diffusive, and benign, and begets and bears fruit: at the sight of ugliness she frowns and contracts and has a sense of pain, and turns away, and shrivels up, and not without a pang refrains from conception. And this is the reason why, when the hour of conception arrives, and the teeming nature is full, there is such a flutter and ecstasy about beauty whose approach is the alleviation of the pain of travail. For love, Socrates, is not, as you imagine, the love of the beautiful only.' 'What then?' 'The love of generation and of birth in beauty.' 'Yes,' I said. 'Yes, indeed,' she replied. 'But why of generation?' 'Because to the mortal creature, generation is a sort of eternity and immortality,' she replied; 'and if, as has been already admitted, love is of the everlasting possession of the good, all men will necessarily desire immortality together with good: Wherefore love is of immortality.'

これらすべては、彼女が愛について語ったさまざまな時に私に教えてくれました。 そして、かつて彼女が私に言ったことを覚えています。「ソクラテスよ、愛の原因とそれに伴う欲望は何ですか？」 ご覧のとおり、すべての動物、鳥、そして獣が繁殖への欲求の中で、結びつきへの欲求から始まる愛の感染を受ける際に苦しむ様子をご覧ください。その上に子孫の世話が加わり、最も弱い者さえも、最も弱い者さえも最も強い者と戦い、彼らのために死ぬ覚悟ができ、飢えに苦しめられたり、子どもを守るために何でも苦しむことになるでしょう。 人間は理性からこのように行動すべきだとされているかもしれませんが、なぜ動物はこのような情熱的な感情を抱くべきなのでしょうか？ なぜか教えていただけますか？ 再度、私は知らないと答えました。 彼女は私に言いました。「それを知らないのに、愛の芸術の達人になることを期待しますか？」 しかし、ディオティマ様、すでに申し上げましたが、私の無知が私があなたのもとへ来た理由です。教師を欲していることを自覚しておりますので、これと他の愛の神秘の原因をお教えください。 「驚かないでください」と彼女は言った。「愛が不死のものであると信じるのであれば、私たちが何度も認めているように；ここでも同様に、同じ原理に基づき、人間の本性はできる限り永遠で不滅であることを求めている。そしてそれは世代によってのみ達成されるものであり、世代は常に古いものに代わり新たな存在を残すからである。」 同一人物の人生においても、絶対的な統一ではなく継承が伴います。人間は同一と呼ばれますが、若さと年齢の短い期間、すなわちすべての動物が生命とアイデンティティを持つとされる中で、彼は永続的な喪失と修復の過程を経験しています――毛髪、肉、骨、血液、そして全身は常に変化しています。 それは身体だけでなく魂にも当てはまり、その習慣・気質・意見・欲望・快楽・苦痛・恐れは私たちの誰に対しても決して同じではなく、常に行き来しています。また、知識についても同様に当てはまり、私たち人間にとってさらに驚くべきことは、科学が一般的に湧き上がり衰退するため、それらに関しては私たちは決して同じではなく、各々が個別に同様の変化を経験します。 「『回想』という語に暗に何が暗示されているのか、すなわち、常に忘れ去られ、回想によって刷新され保存され、実際には新しく見える知識の出発であり、すべての死すべきものが保存される継承の法則に従い、絶対的に同一ではなく、置換によって、古く朽ちた死すべき死が新たな似た存在を残す――常に同じであり、別の存在である神とは違って？」 このようにして、ソクラテス、すなわち死すべき肉体、あるいは死すべきものは、不死を分かちますが、不死は別の形で。 すべての人が子孫に持つ愛に驚嘆しないでください。その普遍的な愛と関心は不死のためにあるのです。

All this she taught me at various times when she spoke of love. And I remember her once saying to me, 'What is the cause, Socrates, of love, and the attendant desire? See you not how all animals, birds, as well as beasts, in their desire of procreation, are in agony when they take the infection of love, which begins with the desire of union; whereto is added the care of offspring, on whose behalf the weakest are ready to battle against the strongest even to the uttermost, and to die for them, and will let themselves be tormented with hunger or suffer anything in order to maintain their young. Man may be supposed to act thus from reason; but why should animals have these passionate feelings? Can you tell me why?' Again I replied that I did not know. She said to me: 'And do you expect ever to become a master in the art of love, if you do not know this?' 'But I have told you already, Diotima, that my ignorance is the reason why I come to you; for I am conscious that I want a teacher; tell me then the cause of this and of the other mysteries of love.' 'Marvel not,' she said, 'if you believe that love is of the immortal, as we have several times acknowledged; for here again, and on the same principle too, the mortal nature is seeking as far as is possible to be everlasting and immortal: and this is only to be attained by generation, because generation always leaves behind a new existence in the place of the old. Nay even in the life of the same individual there is succession and not absolute unity: a man is called the same, and yet in the short interval which elapses between youth and age, and in which every animal is said to have life and identity, he is undergoing a perpetual process of loss and reparation--hair, flesh, bones, blood, and the whole body are always changing. Which is true not only of the body, but also of the soul, whose habits, tempers, opinions, desires, pleasures, pains, fears, never remain the same in any one of us, but are always coming and going; and equally true of knowledge, and what is still more surprising to us mortals, not only do the sciences in general spring up and decay, so that in respect of them we are never the same; but each of them individually experiences a like change. For what is implied in the word "recollection," but the departure of knowledge, which is ever being forgotten, and is renewed and preserved by recollection, and appears to be the same although in reality new, according to that law of succession by which all mortal things are preserved, not absolutely the same, but by substitution, the old worn-out mortality leaving another new and similar existence behind--unlike the divine, which is always the same and not another? And in this way, Socrates, the mortal body, or mortal anything, partakes of immortality; but the immortal in another way. Marvel not then at the love which all men have of their offspring; for that universal love and interest is for the sake of immortality.'

私は彼女の言葉に驚嘆し、こう言いました。「本当に本当ですか、賢いディオティマよ？」 そして彼女は、熟練したソフィストとしての全ての権威をもって答えた。「それについて、ソクラテスよ、あなたは確信できる――人間の野心だけを考えれば、彼らの道の無意味さに驚嘆するだろう。ただし、名声の不死への愛によって彼らがどのように揺さぶられるかを考えなければ。」 彼らは、子どものために走るよりもはるかに大きな危険を冒す覚悟があり、金銭を費やし、あらゆる種類の苦しみを受け、さらには死ぬことさえ、永遠に残る名を残すためである。 アルケスティスがアドメトスを救うために死んだり、アキレスがパトロクロスの復讐のために死んだり、あるいは自分のコドラスが息子たちの王国を守るために死んだとしたら、彼らの美徳の記憶が私たちの中に今も残っていることが不死であると想像しなかったとしたら、あなたは想像しますか？ 「いや」と彼女は言った。「すべての人はすべてのことを行い、善くすればするほどそれを行うと説得されます。不死の美徳という栄光ある名声を望んでいるからです。なぜなら、彼らは不死を欲するからです。」

I was astonished at her words, and said: 'Is this really true, O thou wise Diotima?' And she answered with all the authority of an accomplished sophist: 'Of that, Socrates, you may be assured;--think only of the ambition of men, and you will wonder at the senselessness of their ways, unless you consider how they are stirred by the love of an immortality of fame. They are ready to run all risks greater far than they would have run for their children, and to spend money and undergo any sort of toil, and even to die, for the sake of leaving behind them a name which shall be eternal. Do you imagine that Alcestis would have died to save Admetus, or Achilles to avenge Patroclus, or your own Codrus in order to preserve the kingdom for his sons, if they had not imagined that the memory of their virtues, which still survives among us, would be immortal? Nay,' she said, 'I am persuaded that all men do all things, and the better they are the more they do them, in hope of the glorious fame of immortal virtue; for they desire the immortal.

肉体だけで妊娠している者は、女性に身を取り、子どもを産む――それが彼らの愛の性格です。彼らの子孫は、彼らが望むように記憶を保ち、将来望む祝福と不死をもたらすでしょう。 しかし、妊娠している魂は――確かに肉体よりも魂の方が創造的である男性も存在し――魂が構想し、あるいは包含すべき適切なものを構想します。 そして、これらの概念とは何でしょうか――一般的な知恵と美徳です。 そして、そのような創造者は詩人であり、発明者という名にふさわしいすべての芸術家です。 しかし、最も偉大で公平な知恵は、国家と家族の秩序に関わるものであり、節制と正義と呼ばれます。 そして、若い頃にこれらの種が植え付けられ、自らが感動し、成熟すると、芽生むことと生成したいと願う者です。 彼は子孫を残すための美を求めてさまよいます――変形すれば何も産むことはありません――そして、変形した身体よりも自然に美しさを抱きしめます；特に、彼は美しく高貴で、よく育まれた魂を見つけたとき、二つを一つの人として受け入れ、その魂に対しては美徳や善良な人の本性、追求について語り尽くします；そして彼はそれを教育しようと努めます；そして、彼の記憶に常に宿る美しさに触れたとき、たとえ不在であっても、彼は以前に抱いたものを引き出し、共に過ごすことで彼が生み出すものを引き寄せます；そして、彼らははるかに近い絆で結婚し、死すべき子どもを産む者よりも親しい友情を持ちます。なぜなら、共通の子孫である子どもたちは、より美しく、より不死であるからです。 ホメロスやヘシオド、その他の偉大な詩人を思い浮かすとき、普通の人間の子どもよりも子どもを持ちたいと望まない人は誰ですか？ 彼らの記憶を保ち、永遠の栄光を授けた彼らのような子どもたちの創造において、彼らを模倣しない者は誰でしょうか？ あるいは、リュクルグスのような子どもたちを、ラケダイモンだけでなくヘラスの救世主として残さない者は誰でしょうか、と言えるでしょうか？ ソロンも、アテネの法の敬称される父であるソロンがいます。また、ヘレネ人や野蛮人の中にも多くの他の場所にも多くの者がいて、世に多くの高貴な業績を捧げ、あらゆる美徳の親とされてきました。また、彼らの子どもたちのために、彼らを称えるために多くの寺院が建立されてきましたが、これらの寺院は決して誰一人の名誉のためにも建てられず、彼の死すべき子どもたちのために建てられたのです。

'Those who are pregnant in the body only, betake themselves to women and beget children--this is the character of their love; their offspring, as they hope, will preserve their memory and giving them the blessedness and immortality which they desire in the future. But souls which are pregnant--for there certainly are men who are more creative in their souls than in their bodies--conceive that which is proper for the soul to conceive or contain. And what are these conceptions?--wisdom and virtue in general. And such creators are poets and all artists who are deserving of the name inventor. But the greatest and fairest sort of wisdom by far is that which is concerned with the ordering of states and families, and which is called temperance and justice. And he who in youth has the seed of these implanted in him and is himself inspired, when he comes to maturity desires to beget and generate. He wanders about seeking beauty that he may beget offspring--for in deformity he will beget nothing--and naturally embraces the beautiful rather than the deformed body; above all when he finds a fair and noble and well-nurtured soul, he embraces the two in one person, and to such an one he is full of speech about virtue and the nature and pursuits of a good man; and he tries to educate him; and at the touch of the beautiful which is ever present to his memory, even when absent, he brings forth that which he had conceived long before, and in company with him tends that which he brings forth; and they are married by a far nearer tie and have a closer friendship than those who beget mortal children, for the children who are their common offspring are fairer and more immortal. Who, when he thinks of Homer and Hesiod and other great poets, would not rather have their children than ordinary human ones? Who would not emulate them in the creation of children such as theirs, which have preserved their memory and given them everlasting glory? Or who would not have such children as Lycurgus left behind him to be the saviours, not only of Lacedaemon, but of Hellas, as one may say? There is Solon, too, who is the revered father of Athenian laws; and many others there are in many other places, both among Hellenes and barbarians, who have given to the world many noble works, and have been the parents of virtue of every kind; and many temples have been raised in their honour for the sake of children such as theirs; which were never raised in honour of any one, for the sake of his mortal children.

これらは、あなたであるソクラテスさえも入ることができる愛のさやや劣った奥義の神秘であり、これらの冠であるより大きく隠されたものへと、正しい精神で追い求めればそれらへと導かれるでしょう。あなたがそれを達成できるかどうかは存じません。 しかし、できる限り情報をお伝えいたしますので、可能であればご遵守ください。 この件で正しく進む者は、若い頃から美しい姿を見ることから始めるべきです。そしてまず、師の導きに正しく導かれ、そのような形だけを愛すれば、そこから美しい思考を創り出すべきです。やがて自ら、ある形の美しさが別の形の美しさに似ていることに気付くでしょう。そして、形の美しさ全般を追求するのであれば、すべての形の美しさが同一であることを認めないとは、何と愚かでしょうか。 そして、彼がこれを認識したとき、彼は軽蔑し小さなものとみなす者への激しい愛を抑制し、すべての美しい形を愛する者となります。次の段階では、心の美が外的な形の美しさよりも尊いと考えるでしょう。 徳のある魂がほんの少しの美しさだけでも、愛し世話することに満足し、若者を向上させる可能性のある思考を探し出し、誕生に持ち込むようにし、制度や法則の美しさを熟考し、すべての美が一つの家族のものであり、個人の美は些細なものに過ぎないことを理解するまで、そして法と制度の後に学問へと進み、その美しさを見るために進むでしょう。一人の若者や人、制度の美しさに恋する召使いのように、自己は意地悪で狭量な奴隷のように、広大な美の海へと引き寄せ、熟考し、無限の知恵への愛の中で多くの美しく高貴な思考や概念を創り出すでしょう。その岸辺で彼は成長し、力強く成長し、ついに遍く美の科学という一つの科学というビジョンが彼に示されます。 この件を進めさせていただきますので、どうかご配慮ください。

'These are the lesser mysteries of love, into which even you, Socrates, may enter; to the greater and more hidden ones which are the crown of these, and to which, if you pursue them in a right spirit, they will lead, I know not whether you will be able to attain. But I will do my utmost to inform you, and do you follow if you can. For he who would proceed aright in this matter should begin in youth to visit beautiful forms; and first, if he be guided by his instructor aright, to love one such form only--out of that he should create fair thoughts; and soon he will of himself perceive that the beauty of one form is akin to the beauty of another; and then if beauty of form in general is his pursuit, how foolish would he be not to recognize that the beauty in every form is and the same! And when he perceives this he will abate his violent love of the one, which he will despise and deem a small thing, and will become a lover of all beautiful forms; in the next stage he will consider that the beauty of the mind is more honourable than the beauty of the outward form. So that if a virtuous soul have but a little comeliness, he will be content to love and tend him, and will search out and bring to the birth thoughts which may improve the young, until he is compelled to contemplate and see the beauty of institutions and laws, and to understand that the beauty of them all is of one family, and that personal beauty is a trifle; and after laws and institutions he will go on to the sciences, that he may see their beauty, being not like a servant in love with the beauty of one youth or man or institution, himself a slave mean and narrow-minded, but drawing towards and contemplating the vast sea of beauty, he will create many fair and noble thoughts and notions in boundless love of wisdom; until on that shore he grows and waxes strong, and at last the vision is revealed to him of a single science, which is the science of beauty everywhere. To this I will proceed; please to give me your very best attention:

これまで愛の事柄について教えを受け、適切な順序と継承の中で美しさを見ることを学んだ者は、終わりに近づくと突然、驚くべき美の本性に悟るであろう（これは、ソクラテスよ、我々のかつてのすべての苦労の最終的な原因である）――それはまず第一に永遠であり、成長したり腐敗したり、増減したりしない性質である。第二に、ある観点では公平ではなく、別の視点では不浄ではなく、ある時、ある関係において、ある場所では美しく、別の時、別の関係、別の場所では、別の場所では、ある者には公平では不潔であるかのように、ある者には不潔であるかのように、あるいは顔や手や手、身体構造の他の部位、あるいはあらゆる形態や知識、あるいは他の存在、あるいは他の存在に存在、例えば動物や天や天、あるいは他のあらゆる場所に存在に存在する。しかし、絶対的で、別個別個で永遠であり、永遠であり、永遠であり、減少も 真実の愛の影響下で上昇する者は、その美しさを感じ始め、終わりから遠くありません。 そして、愛の事柄へ向かう、あるいは他者に導かれることの真の秩序は、地の美しさから出発し、その別の美のために上へと登り、これらを単に段階として用い、一から二へ、そして二からすべての美しい形へ、そして美しい形から公平な実践へ、そして公平な実践から公平な概念へと、そして公平な概念から絶対的な美という概念に至り、ついに美の本質が何であるかを知ることです。 「これは、親愛なるソクラテスよ」と、マンティーネイアの異邦人が言った。「それは、人間が生きるべきすべての人生、すなわち絶対的な美の熟考です。その美しさを一度でも見たなら、金や衣服、そして美しい少年や若者たちの存在が今、あなたを魅了します。そして、多くの人々は、もし可能であれば、彼らを見ることだけを見て、肉や飲み物を交わずに会話するだけで満足するでしょう――ただ彼らを見ることと、共にいたいのです。」 しかし、もし人間が真の美――神聖なる美、すなわち純粋で明快で統一されていない、死の汚染や人間の生活のすべての色彩や虚栄に詰まっていない目を持っていたら、そこを見つめ、真の美しさと対話し、シンプルで神聖なものと向き合うことができるのでしょうか？ その交わりの中でのみ、心の眼で美を見ることにより、彼は美のイメージではなく現実をもたらすことができるようになることを覚えておいてください（彼はイメージではなく現実を握っているのです）。そして、真の美徳を育み、神の友となり、不死となることを、もし人間が許すのであれば。 それは卑劣な人生でしょうか？

'He who has been instructed thus far in the things of love, and who has learned to see the beautiful in due order and succession, when he comes toward the end will suddenly perceive a nature of wondrous beauty (and this, Socrates, is the final cause of all our former toils)--a nature which in the first place is everlasting, not growing and decaying, or waxing and waning; secondly, not fair in one point of view and foul in another, or at one time or in one relation or at one place fair, at another time or in another relation or at another place foul, as if fair to some and foul to others, or in the likeness of a face or hands or any other part of the bodily frame, or in any form of speech or knowledge, or existing in any other being, as for example, in an animal, or in heaven, or in earth, or in any other place; but beauty absolute, separate, simple, and everlasting, which without diminution and without increase, or any change, is imparted to the ever-growing and perishing beauties of all other things. He who from these ascending under the influence of true love, begins to perceive that beauty, is not far from the end. And the true order of going, or being led by another, to the things of love, is to begin from the beauties of earth and mount upwards for the sake of that other beauty, using these as steps only, and from one going on to two, and from two to all fair forms, and from fair forms to fair practices, and from fair practices to fair notions, until from fair notions he arrives at the notion of absolute beauty, and at last knows what the essence of beauty is. This, my dear Socrates,' said the stranger of Mantineia, 'is that life above all others which man should live, in the contemplation of beauty absolute; a beauty which if you once beheld, you would see not to be after the measure of gold, and garments, and fair boys and youths, whose presence now entrances you; and you and many a one would be content to live seeing them only and conversing with them without meat or drink, if that were possible--you only want to look at them and to be with them. But what if man had eyes to see the true beauty--the divine beauty, I mean, pure and clear and unalloyed, not clogged with the pollutions of mortality and all the colours and vanities of human life--thither looking, and holding converse with the true beauty simple and divine? Remember how in that communion only, beholding beauty with the eye of the mind, he will be enabled to bring forth, not images of beauty, but realities (for he has hold not of an image but of a reality), and bringing forth and nourishing true virtue to become the friend of God and be immortal, if mortal man may. Would that be an ignoble life?'

そうです、パエドロス――私はあなただけでなく、皆様すべてに語りかけます――はディオティマの言葉であり、私はその真実を確信しております。 そして彼らに説得され、私は他者を説得しようと努めます。この目的の達成において、人間の本性は愛に勝る助け手は容易に見つからないと。したがって、すべての人が私が自ら彼を敬うように彼を敬い、彼の道を歩み、他者にも同様に行うよう促し、現在そして永遠に私の能力の尺度に従って、愛の力と精神を称えるべきであると申し上げます。

Such, Phaedrus--and I speak not only to you, but to all of you--were the words of Diotima; and I am persuaded of their truth. And being persuaded of them, I try to persuade others, that in the attainment of this end human nature will not easily find a helper better than love: And therefore, also, I say that every man ought to honour him as I myself honour him, and walk in his ways, and exhort others to do the same, and praise the power and spirit of love according to the measure of my ability now and ever.

私が語った言葉、あなた、パエドルスは、愛の称賛、あるいはあなたが好きな他の何でも呼んでもよいでしょう。

The words which I have spoken, you, Phaedrus, may call an encomium of love, or anything else which you please.

ソクラテスが話し終えると、仲間は拍手し、アリストファネスはソクラテスが自らの演説に対して暗示したことに対して何かを言い始めようとしていたとき、突然、家の扉を大きに叩き、まるで歓楽者のように鳴り、笛を吹く少女の声が聞こえた。 アガソンは従者に、侵入者が誰なのか確認しに行くように指示しました。 「もし彼らが私たちの友人であるなら」と彼は言った。「彼らをお入れください。ただし、そうでなければ、飲酒は終わったと言ってください。」 しばらくして、彼らは法廷でアルキビアデスの声が鳴り響くのを聞きました。彼は酔いが激しく、咆哮しながら『アガソンはどこですか？』と叫び続けました。 「私をアガソンへ導いてください」と、やがてフルートガールと彼の随行者たちの何人かに支えられ、彼は彼らの元へたたえを見つけました。 「皆様、こんにちは」と彼は言い、巨大なツタとスミレのガーランドで飾られたドアに現れ、頭はリボンで流れていました。 酔っ払った男性を、あなたの祭りの仲間としてお持ちになりますか？ それとも、私が来る意図であったアガソンに冠を授けて、去るべきでしょうか？ 昨日は伺うことができず、したがって本日はここにおります。自分の頭からこれらの肋骨を担い、私の頭から取り、最も美しく賢明な方の頭を、私が呼ぶことを許されるように、この最も美しく賢明な方の頭に冠を授けることができます。 酔っているので、私のことを笑っていただけますか？ しかし、私は自分が真実を語っていることをよく知っていますが、あなたは笑うかもしれません。 しかしまず私に教えてください；もし私が入ったら、私が言ったことを理解できるでしょうか（supra あなたはとても酔っ払った人を持つでしょうか？） Etc.)? 私と一緒に飲みますか、しませんか？

When Socrates had done speaking, the company applauded, and Aristophanes was beginning to say something in answer to the allusion which Socrates had made to his own speech, when suddenly there was a great knocking at the door of the house, as of revellers, and the sound of a flute-girl was heard. Agathon told the attendants to go and see who were the intruders. 'If they are friends of ours,' he said, 'invite them in, but if not, say that the drinking is over.' A little while afterwards they heard the voice of Alcibiades resounding in the court; he was in a great state of intoxication, and kept roaring and shouting 'Where is Agathon? Lead me to Agathon,' and at length, supported by the flute-girl and some of his attendants, he found his way to them. 'Hail, friends,' he said, appearing at the door crowned with a massive garland of ivy and violets, his head flowing with ribands. 'Will you have a very drunken man as a companion of your revels? Or shall I crown Agathon, which was my intention in coming, and go away? For I was unable to come yesterday, and therefore I am here to-day, carrying on my head these ribands, that taking them from my own head, I may crown the head of this fairest and wisest of men, as I may be allowed to call him. Will you laugh at me because I am drunk? Yet I know very well that I am speaking the truth, although you may laugh. But first tell me; if I come in shall we have the understanding of which I spoke (supra Will you have a very drunken man? etc.)? Will you drink with me or not?'

その仲間たちは、彼が彼らの中で自分の席を取ってくれるようにと声高に懇願し、アガソンは特別に彼を招待しました。 その結果、彼は随行していた人々に導かれ、アガトンに冠を授けようと導かれている最中に、彼は自分の頭から肋骨を取り、目の前に掲げました。その結果、彼のために道を作ったソクラテスを見ることができず、アルキビアデスはアガトンとソクラテスの間の空席を占い、その席を取る際にアガソンを抱きしめて王冠を授けました。 「彼のサンダルを脱げ」とアガソンは言い、同じソファで彼に三番目を作らせた。

The company were vociferous in begging that he would take his place among them, and Agathon specially invited him. Thereupon he was led in by the people who were with him; and as he was being led, intending to crown Agathon, he took the ribands from his own head and held them in front of his eyes; he was thus prevented from seeing Socrates, who made way for him, and Alcibiades took the vacant place between Agathon and Socrates, and in taking the place he embraced Agathon and crowned him. Take off his sandals, said Agathon, and let him make a third on the same couch.

どうぞ。しかし、私たちの祭りにおいて第三のパートナーは誰になるのでしょうか？ アルキビアデスは、ソクラテスを目にした瞬間、振り向いて立ち上がった。 ヘラクレスによれば、彼は「これは何ですか？」と言いました。 ここにソクラテスは常に私を待ち伏せし、彼のやり方のように、さまざまな予期せぬ場所に出てきました。さて、あなたは自分自身について何を言うべきでしょうか、そしてなぜここに横たわっているのでしょうか。私は、あなたがアリストファネスのようなジョーカーやジョーク好きではなく、最も美しい仲間によって場所を見つけようと仕向けたと感じます。

By all means; but who makes the third partner in our revels? said Alcibiades, turning round and starting up as he caught sight of Socrates. By Heracles, he said, what is this? here is Socrates always lying in wait for me, and always, as his way is, coming out at all sorts of unsuspected places: and now, what have you to say for yourself, and why are you lying here, where I perceive that you have contrived to find a place, not by a joker or lover of jokes, like Aristophanes, but by the fairest of the company?

ソクラテスはアガソンに向き直り、こう言った。「アガソンよ、私を守っていただけませんか。この男の情熱が私にとってかなり深刻な問題になってきました。」 私が彼の崇拝者になってから、他の公平な相手と話すことも、見ることも許されていません。 もし私がそうしたら、彼は嫉妬と羨望に駆られ、私を虐待するだけでなく、ほとんど手を離すことができず、今この瞬間、私に何らかの害を及ぼすかもしれません。 どうかこの件をご処理いただき、私を彼と和解させるか、もし彼が暴力を試みた場合は私を守ってください。私は彼の激しく情熱的な試みに対して身体的に恐れを抱いています。

Socrates turned to Agathon and said: I must ask you to protect me, Agathon; for the passion of this man has grown quite a serious matter to me. Since I became his admirer I have never been allowed to speak to any other fair one, or so much as to look at them. If I do, he goes wild with envy and jealousy, and not only abuses me but can hardly keep his hands off me, and at this moment he may do me some harm. Please to see to this, and either reconcile me to him, or, if he attempts violence, protect me, as I am in bodily fear of his mad and passionate attempts.

「あなたと私の間に和解は決してあり得ない」とアルシビアデスは言った。しかし、現在はあなたの罰を延期する。 そして、アガソン様、私はこの普遍的な独裁者の素晴らしい首に王冠をかぶせるために、いくつかのリブンドを返していただけますよう懇願しなければなりません――私があなたを冠し、会話の中で全人類の征服者である彼を軽視したことについて、彼に文句を言わせることはさせません。そして、これは一昨日のように一度だけではなく、常にです。 それにより、いくつかのリブンドを取り、彼はソクラテスに王冠を授け、再び横たわった。

There can never be reconciliation between you and me, said Alcibiades; but for the present I will defer your chastisement. And I must beg you, Agathon, to give me back some of the ribands that I may crown the marvellous head of this universal despot--I would not have him complain of me for crowning you, and neglecting him, who in conversation is the conqueror of all mankind; and this not only once, as you were the day before yesterday, but always. Whereupon, taking some of the ribands, he crowned Socrates, and again reclined.

すると彼は言いました。「皆様、酔っていないように思われますが、これは耐えるべきものではありません。必ず飲むべきです――それが私が入会した契約です――そして、私は自らが十分に酔うまで、宴の主人になることを選びます。」 大きなゴブレットをいただきましょう、アガソン、あるいはむしろ、彼は係員に向かって「そのワインクーラーを持ってきてください」と言いました。 彼の目に留まったワインクーラーは、二クォート以上を積んだ容器であり、彼はそれを満たして空にし、ソクラテスのために係員に再度満たすようにさせました。 ご観察ください、皆様、とアルキビアデスは言いました。私のこの巧妙な手口はソクラテスに影響を与えません。彼はどんな量のワインでも飲むことができ、酔うことに全く近づくことはありません。 ソクラテスは、従者が彼のために満たした杯を飲みました。

Then he said: You seem, my friends, to be sober, which is a thing not to be endured; you must drink--for that was the agreement under which I was admitted--and I elect myself master of the feast until you are well drunk. Let us have a large goblet, Agathon, or rather, he said, addressing the attendant, bring me that wine-cooler. The wine-cooler which had caught his eye was a vessel holding more than two quarts--this he filled and emptied, and bade the attendant fill it again for Socrates. Observe, my friends, said Alcibiades, that this ingenious trick of mine will have no effect on Socrates, for he can drink any quantity of wine and not be at all nearer being drunk. Socrates drank the cup which the attendant filled for him.

エリキシマコスは言いました：「これは何ですか、アルキビアデス？」 私たちは、杯の上で会話も歌もせず、単に喉が渇いたかのように飲むだけなのでしょうか？

Eryximachus said: What is this, Alcibiades? Are we to have neither conversation nor singing over our cups; but simply to drink as if we were thirsty?

アルキビアデスは答えました：万歳、最も賢く価値ある王の立派な息子よ！

Alcibiades replied: Hail, worthy son of a most wise and worthy sire!

エリキシマコスは「あなたにも同じです」と言いましたが、私たちはどうすべきでしょうか？

The same to you, said Eryximachus; but what shall we do?

「それはあなたに残すものです」とアルキビアデスは言った。

That I leave to you, said Alcibiades.

賢明な医師は、私たちの傷を癒すために熟練した方です（『ローマ教皇のホマー』より）

'The wise physician skilled our wounds to heal (from Pope's Homer, Il.)'

処方し、私たちは従います。 何が欲しいですか？

shall prescribe and we will obey. What do you want?

さて、エリキシマコスは言いました。あなたが現れる前に、私たちはそれぞれが順番に愛を讃える演説を行い、できる限り良い演説を行うべきだという決議を通しました。その演説は左から右へと回されました。そして、私たち全員が発言し、あなたはまだ語らずに酔っているように、あなたは話し、ソクラテスに好きな任務を課すべきです。そして彼は右手の隣人として、というように。

Well, said Eryximachus, before you appeared we had passed a resolution that each one of us in turn should make a speech in praise of love, and as good a one as he could: the turn was passed round from left to right; and as all of us have spoken, and you have not spoken but have well drunken, you ought to speak, and then impose upon Socrates any task which you please, and he on his right hand neighbour, and so on.

「それは良いことです、エリキシマコス」とアルキビアデスは言いました。しかし、酔っ払った人の言葉と酔っていない人の言葉を比較するのはほとんど公平ではありません。そして、親愛なる友よ、あなたは本当にソクラテスが今言ったことを信じているのでしょうか。事実は逆であることを保証いたしますし、もし私が神であれ人であれ、彼自身の前で誰かを称賛すれば、彼は私から手を離すことはほとんどないでしょう。

That is good, Eryximachus, said Alcibiades; and yet the comparison of a drunken man's speech with those of sober men is hardly fair; and I should like to know, sweet friend, whether you really believe what Socrates was just now saying; for I can assure you that the very reverse is the fact, and that if I praise any one but himself in his presence, whether God or man, he will hardly keep his hands off me.

恥ずかしいことに、ソクラテスは言った。

For shame, said Socrates.

口を閉めなさい、とアルキビアデスは言った。ポセイドンによれば、あなたが仲間にいるとき、私が称賛する者は他にいません。

Hold your tongue, said Alcibiades, for by Poseidon, there is no one else whom I will praise when you are of the company.

それでは、エリキシマコスは「ソクラテスを賛美するのが好きなら」と言いました。

Well then, said Eryximachus, if you like praise Socrates.

エリキシマクスさん、どう思われますか？ アルキビアデスは言った。「彼を攻撃し、皆様の前で罰を与えるべきでしょうか？」

What do you think, Eryximachus? said Alcibiades: shall I attack him and inflict the punishment before you all?

何についてですか？ ソクラテスは言った。「私の犠牲を払って笑うつもりですか？」 それがあなたの称賛の意味ですか？

What are you about? said Socrates; are you going to raise a laugh at my expense? Is that the meaning of your praise?

ご許可いただければ、真実を述べさせていただきます。

I am going to speak the truth, if you will permit me.

私は単に許すだけでなく、真実を語るように促します。

I not only permit, but exhort you to speak the truth.

「それならすぐに始めます」とアルキビアデスは言いました。もし私が事実でないことを言ったら、あなたがよろしければ私の話を遮って「それは嘘です」と言ってください。ただし、私の意図は真実を語ることです。 しかし、私の頭に浮かんだ事柄について私がどのように話すか、あなたは不思議に思わないでください。なぜなら、あなたのすべての個性を流暢かつ秩序立てて列挙することは、私のような状況の男性にとって容易な仕事ではないからです。

Then I will begin at once, said Alcibiades, and if I say anything which is not true, you may interrupt me if you will, and say 'that is a lie,' though my intention is to speak the truth. But you must not wonder if I speak any how as things come into my mind; for the fluent and orderly enumeration of all your singularities is not a task which is easy to a man in my condition.

さて、私の少年たちよ、ソクラテスを風刺画のように見える姿で称賛いたしますが、私が語るのは彼をからかうためではなく、真実のためだけです。 私は、彼がシレヌスの胸像とまさに同じだと言います。その胸像は像屋の店に設置され、口にパイプやフルートをくわえており、中央が開くように作られ、内部に神々の像が記されています。 私はまた、彼がサテュロスのマルシアスのようだと言います。 ソクラテス様、あなたご自身が、あなたの顔がサテュロスのようだということを否定することはありません。 はい、他の点にも類似点があります。 例えば、証人によって証明できるように、あなたが自白しないのであれば、あなたはいじめっ子です。 それで、あなたはフルート奏者ではありませんか？ あなたは、マルシアスよりもはるかに素晴らしいパフォーマーです。 彼は実際に、呼吸の力で人々の魂を魅了するために用いられる楽器を持ち、彼の音楽の演奏者たちもなおそれを行っています：オリンポスの旋律のために（アリストと比較）。 Pol.) は、彼らに教えたマルシアから派生したものであり、偉大な師匠が演奏する者であれ、哀れなフルートの少女が演奏するにせよ、他の誰にも持たない力を持っています。彼らだけが魂を所有し、神や神秘を必要とする者たちの欲望を明らかにします。なぜならそれらは神聖だからです。 しかし、あなたは言葉だけで同じ効果を生み出し、笛は必要ありません。それがあなたと彼の違いです。 他の話者、たとえ非常に優れた話者であっても、私たちが聞くと、彼は私たちに全く効果を及ぼさないか、ほとんど影響を与えません。一方、あなたやあなたの言葉のごく一部の断片は、たとえ二次的であっても、いかに不完全に繰り返されても、それらを聞くすべての男性、女性、子どもの魂を驚かせ、支配します。 もし私が、あなたが私を絶望的に酔っていると思うことを恐れていなかったら、彼らが常に私に与え、そして今も及ぼす影響力について、誓ったでしょう。 私の心は、どのコリバントの参加者よりも私の中で跳ね回り、彼らの声を聞くと目が涙を流します。 そして、私は多くの他の方々も同様に影響を受けていることを観察いたします。 ペリクレスや他の偉大な演説者の話を聞いたことがあり、彼らの話し方が上手だと思いましたが、同じような感情は一度もありませんでした。私の魂は彼らに揺さぶられることもなく、また自分の奴隷的な状態を考えることに腹を立てることもありませんでした。 しかし、このマルシアスはしばしば私をこのような過ちへと導き、私が送っている人生（ソクラテス、あなたが認めるでしょう）をほとんど耐えられないかのように感じさせました。そして、もし私が彼に対して耳を塞ぎ、サイレンの声のように飛び立たなければ、私の運命は他の者と同じになることを自覚しています――彼は私を釘付けにし、私は彼の足元に座って老いていくことになるでしょう。 彼は私に、自分の魂の欲を顧みず、アテネ人の懸念に追われながら、今のように生きるべきではないと告白させます。そのため、私は耳をすませ、彼から自分を引き離します。 そして、彼こそが私を恥ずかしがらした唯一の人物であり、あなたは私の本性ではないと考えるかもしれませんが、同じことをする人は他にいません。 私は、彼に答えることも、彼の言うことをすべきでないと言うこともできないと知っていますが、彼の存在を離れると、人気への愛が私に勝ります。 それゆえ、私は彼から逃げ去り、彼を見ると、私が彼に告白したことを恥じます。 何度も彼が死んでほしいと願ってきましたが、もし彼が死んだら、むしろ喜びよりもむしろ後悔すべきだと分かっています。だから、もう知恵が枯れたのです。

And now, my boys, I shall praise Socrates in a figure which will appear to him to be a caricature, and yet I speak, not to make fun of him, but only for the truth's sake. I say, that he is exactly like the busts of Silenus, which are set up in the statuaries' shops, holding pipes and flutes in their mouths; and they are made to open in the middle, and have images of gods inside them. I say also that he is like Marsyas the satyr. You yourself will not deny, Socrates, that your face is like that of a satyr. Aye, and there is a resemblance in other points too. For example, you are a bully, as I can prove by witnesses, if you will not confess. And are you not a flute-player? That you are, and a performer far more wonderful than Marsyas. He indeed with instruments used to charm the souls of men by the power of his breath, and the players of his music do so still: for the melodies of Olympus (compare Arist. Pol.) are derived from Marsyas who taught them, and these, whether they are played by a great master or by a miserable flute-girl, have a power which no others have; they alone possess the soul and reveal the wants of those who have need of gods and mysteries, because they are divine. But you produce the same effect with your words only, and do not require the flute: that is the difference between you and him. When we hear any other speaker, even a very good one, he produces absolutely no effect upon us, or not much, whereas the mere fragments of you and your words, even at second-hand, and however imperfectly repeated, amaze and possess the souls of every man, woman, and child who comes within hearing of them. And if I were not afraid that you would think me hopelessly drunk, I would have sworn as well as spoken to the influence which they have always had and still have over me. For my heart leaps within me more than that of any Corybantian reveller, and my eyes rain tears when I hear them. And I observe that many others are affected in the same manner. I have heard Pericles and other great orators, and I thought that they spoke well, but I never had any similar feeling; my soul was not stirred by them, nor was I angry at the thought of my own slavish state. But this Marsyas has often brought me to such a pass, that I have felt as if I could hardly endure the life which I am leading (this, Socrates, you will admit); and I am conscious that if I did not shut my ears against him, and fly as from the voice of the siren, my fate would be like that of others,--he would transfix me, and I should grow old sitting at his feet. For he makes me confess that I ought not to live as I do, neglecting the wants of my own soul, and busying myself with the concerns of the Athenians; therefore I hold my ears and tear myself away from him. And he is the only person who ever made me ashamed, which you might think not to be in my nature, and there is no one else who does the same. For I know that I cannot answer him or say that I ought not to do as he bids, but when I leave his presence the love of popularity gets the better of me. And therefore I run away and fly from him, and when I see him I am ashamed of what I have confessed to him. Many a time have I wished that he were dead, and yet I know that I should be much more sorry than glad, if he were to die: so that I am at my wit's end.

そして、これが私や他の多くの人々がこのサテュロスのフルート演奏によって経験したものです。 しかし、もう一度私の声をお聞きください。その画像がいかに正確であるか、そして彼の力がいかに素晴らしいかをお見せします。 申し上げますが、あなたがたの誰も彼を知らないでしょう。しかし、私は彼をあなたがたに明かします。始めたので、私は先へ進むべきです。 彼がその祭りをどれほど好んでいるか、お見えですか？ 彼は常に彼らと共にいて、常に彼らに心を奪われており、さらに何も知らず、すべてのことを無知です――それが彼の外見です。 彼はこれにおいてシレヌスのようではありませんか？ 確かに彼はそうです：彼の外側の仮面はシレヌスの彫刻された頭部です；しかし、飲み仲間の皆様、彼が開かれたとき、何と禁酒が内に根付いているのでしょうか！ 美と富と名誉をご存じください。その美しさと富と名誉は、多くの驚嘆にふさせず、彼によって完全に軽蔑されています。彼はそれらに恵まれた者を全く顧みません。人類は彼にとって何者でもありません。彼の生涯は彼らを嘲笑し、軽薄な行為に費やされています。 しかし、私が彼を開き、彼の真剣な目的を内面したとき、彼の中に神聖で黄金のような美しい光景が映し出され、ソクラテスが命じたことは瞬時にでも実行できるほどでした。それらは他者の観察から逃れたかもしれませんが、私はそれらを見ました。 今、私は彼が私の美しさに真剣に魅了されていると考え、彼が知っていることを語る絶好の機会を得るべきだと考えました。私は若い頃の魅力について素晴らしい意見を持っていました。 この計画の訴追において、次に彼のもとへ行ったとき、私は普段付き添う従者を送り出しました（全ての真実を告白し、あなたに聞いていただくよう懇願します。そして、もし私が偽りを言うなら、ソクラテスよ、偽りを明らかにしてください）。 まあ、彼と私は二人きりで、誰もいないときに、恋人同士が二人きりのときに使う言葉を彼が話すのを聞くべきだと思い、私は喜びました。 そのようなことはなく、彼はいつものように会話を交わし、私と一日を過ごし、そして去っていきました。 その後、私は彼にパラエストラを挑みました。そして、彼は誰もいないときに何度も格闘し、私と閉じました。私はこのように成功できるかもしれないと妄想しました。 全くそうではありません；彼とは手段を講ませんでした。 最後に、これまで失敗していたので、より強硬な手段を講じて大胆に彼を攻撃しなければならないと考えました。そして、私が始めたように、彼を諦めず、彼と私の間にどのように事態があるかを見てみようとしました。 それで、私は彼を私と一緒に夕食に招待しました。まるで彼が美しい若者であるかのように、そして私がデザイン愛好家であるかのように。 彼は簡単には来るよう説得されませんでしたが、しばらくして招待を受け入れ、初めて来たときは夕食が終わり次第すぐに去りたがり、私は彼を拘束する顔向けではありませんでした。 二度目は、まだ私の設計に従い、私たちが食べた後、夜遅くまで会話を続け、彼が去りたがったとき、私は時間が遅いと装い、彼がずっと残っている方が良いと装いました。 それで、彼は私の隣のソファに横たわり、同じソファで彼が夕べをとったのと同じで、アパートには私たち二人だけが寝ていました。 これらすべては、誰にも恥じることなく語ることができます。 しかし、私が酔っていなければ、続くことはほとんどお伝えできません。 しかし、ことわざにあるように『In vino veritas』は、少年がいる時もいない時も（二つのことわざに言及しています）。したがって、私は語らなければなりません。 また、ソクラテスを讃える際に、ソクラテスの高尚な行為を隠すことが正当化されるべきではありません。 さらに、私は蛇の刺し傷を感じました。そして、苦しむ者は、彼らが言うように、苦しむ者だけにだけ語ることを厭わず、彼らだけが彼を理解できる可能性が高く、彼の苦しみから引き出された言行や行動を極端に判断しようとはしません。 私は毒蛇の歯以上に噛まれました；魂や心、あるいは別の部分において、最も残酷な痛み、すなわち、いかなる蛇の歯よりも若さよりも激しい、すなわち哲学の痛み――を知っています。その痛みは人に何かを言わせたり行わせるでしょう。 そして、私の周りで見かける皆様、パエドルス様、アガソン様、エリキシマコス様、パウサニアス様、アリストデムス様、アリストファネス様、そしてソクラテス様ご自身も、知恵への切望において、同じ狂気と情熱を経験されたのです。 ですから、聞いてください、私の当時の行動と今の私の言葉をご容赦ください。 しかし、従者やその他の冒涜的で無礼な者たちに、耳の扉を閉めさせよ。

And this is what I and many others have suffered from the flute-playing of this satyr. Yet hear me once more while I show you how exact the image is, and how marvellous his power. For let me tell you; none of you know him; but I will reveal him to you; having begun, I must go on. See you how fond he is of the fair? He is always with them and is always being smitten by them, and then again he knows nothing and is ignorant of all things--such is the appearance which he puts on. Is he not like a Silenus in this? To be sure he is: his outer mask is the carved head of the Silenus; but, O my companions in drink, when he is opened, what temperance there is residing within! Know you that beauty and wealth and honour, at which the many wonder, are of no account with him, and are utterly despised by him: he regards not at all the persons who are gifted with them; mankind are nothing to him; all his life is spent in mocking and flouting at them. But when I opened him, and looked within at his serious purpose, I saw in him divine and golden images of such fascinating beauty that I was ready to do in a moment whatever Socrates commanded: they may have escaped the observation of others, but I saw them. Now I fancied that he was seriously enamoured of my beauty, and I thought that I should therefore have a grand opportunity of hearing him tell what he knew, for I had a wonderful opinion of the attractions of my youth. In the prosecution of this design, when I next went to him, I sent away the attendant who usually accompanied me (I will confess the whole truth, and beg you to listen; and if I speak falsely, do you, Socrates, expose the falsehood). Well, he and I were alone together, and I thought that when there was nobody with us, I should hear him speak the language which lovers use to their loves when they are by themselves, and I was delighted. Nothing of the sort; he conversed as usual, and spent the day with me and then went away. Afterwards I challenged him to the palaestra; and he wrestled and closed with me several times when there was no one present; I fancied that I might succeed in this manner. Not a bit; I made no way with him. Lastly, as I had failed hitherto, I thought that I must take stronger measures and attack him boldly, and, as I had begun, not give him up, but see how matters stood between him and me. So I invited him to sup with me, just as if he were a fair youth, and I a designing lover. He was not easily persuaded to come; he did, however, after a while accept the invitation, and when he came the first time, he wanted to go away at once as soon as supper was over, and I had not the face to detain him. The second time, still in pursuance of my design, after we had supped, I went on conversing far into the night, and when he wanted to go away, I pretended that the hour was late and that he had much better remain. So he lay down on the couch next to me, the same on which he had supped, and there was no one but ourselves sleeping in the apartment. All this may be told without shame to any one. But what follows I could hardly tell you if I were sober. Yet as the proverb says, 'In vino veritas,' whether with boys, or without them (In allusion to two proverbs.); and therefore I must speak. Nor, again, should I be justified in concealing the lofty actions of Socrates when I come to praise him. Moreover I have felt the serpent's sting; and he who has suffered, as they say, is willing to tell his fellow-sufferers only, as they alone will be likely to understand him, and will not be extreme in judging of the sayings or doings which have been wrung from his agony. For I have been bitten by a more than viper's tooth; I have known in my soul, or in my heart, or in some other part, that worst of pangs, more violent in ingenuous youth than any serpent's tooth, the pang of philosophy, which will make a man say or do anything. And you whom I see around me, Phaedrus and Agathon and Eryximachus and Pausanias and Aristodemus and Aristophanes, all of you, and I need not say Socrates himself, have had experience of the same madness and passion in your longing after wisdom. Therefore listen and excuse my doings then and my sayings now. But let the attendants and other profane and unmannered persons close up the doors of their ears.

灯が消え、使用人たちが去ったとき、私は彼に対して率直になり、もう曖昧さは持たないべきだと考えました。 それで、私は彼にシェイクを渡し、こう言いました。「ソクラテス、眠っていらっしゃいますか？」 「いいえ」と彼は言った。 私が何を瞑想しているかご存知ですか？ 何を瞑想していますか？ 彼は言いました。 「私は思う」と答えた。「私がこれまでに持ったすべての恋人の中で、あなたこそが私にとって唯一相応しい存在であり、あなたはあまりにも控えめで、話すには不自然に見えます。」 今、私はあなたにこのような、あるいは他のいかなる好意も拒むのは愚かだと感じております。そのため、私が持っているすべてと友人たちのすべてをあなたの足元に置き、あなたが私が何よりも望む美徳の道で私を助けてくださることを願っております。その美徳において、あなたが他の誰よりも私を助けてくださると信じております。 そして、私があなたのような者に恩を拒んだ場合、賢者たちが何を言うかについて恥じるべき理由が、むしろ、ほとんどが愚か者である世界が私に何を言うかというよりも、むしろ恥じるべきです。 この言葉に対し、彼は彼特有の皮肉な口調で答えた――『アルキビアデスよ、友よ、あなたの言うことが真実であるなら、確かに高尚な目的を持っている。そして、私の中にあなたがより良くなる力が本当にあるなら、あなたは私の中に、私があなたに見るどんなものよりも無限に高い稀有な美しさを見なければならない。』 したがって、もし私と美しさを分かち合い、美しさと美しさを交換したいとすれば、私から大きな優位性を得られます。外見と引き換えに真の美しさを得るでしょう――ディオメデのように、金は真鍮と引き換えに。 しかし、もう一度ご覧になり、親愛なる友よ、私に騙されていないかご確認ください。 身体の目が故障すると、心は批判的になり始め、老いるまでには長い時間がかかります。 これを聞いて、私は言いました。「私の目的はかなり深刻だと伝えましたが、あなたは自分と私にとって最善だと考えることを考えてください。」 「それは良いですね」と彼は言った。「別の機会に、私たちはこの件や他の事柄について、最善の判断で検討し、行動します。」 その結果、私は彼が恋に落ち、矢のように発した言葉が彼を負傷させたと想像し、さらに聞くのを待たずに起き上がり、彼のぼろぼろのマントの下にコートを投げ入れました。季節は冬で、私は一晩中この素晴らしい怪物を腕に抱えて横たわっていました。 再び、ソクラテス様、これはあなたに否定されることはありません。 それでも、すべてにもかかわらず、彼は私の要求に対して非常に優れ、軽蔑的で嘲笑的で、私の美しさを軽蔑していました――実は私が想像したように、いくつかの魅力がありました――聞け、裁判官よ；裁判官よ、あなた方はソクラテスの高慢な美徳にかなうすべきです――それ以上は何も起こりませんでしたが、私が目覚めたとき（すべての神々と女神が私の証人となりますように）私は父や兄のソファから立ち上がりました。

When the lamp was put out and the servants had gone away, I thought that I must be plain with him and have no more ambiguity. So I gave him a shake, and I said: 'Socrates, are you asleep?' 'No,' he said. 'Do you know what I am meditating? 'What are you meditating?' he said. 'I think,' I replied, 'that of all the lovers whom I have ever had you are the only one who is worthy of me, and you appear to be too modest to speak. Now I feel that I should be a fool to refuse you this or any other favour, and therefore I come to lay at your feet all that I have and all that my friends have, in the hope that you will assist me in the way of virtue, which I desire above all things, and in which I believe that you can help me better than any one else. And I should certainly have more reason to be ashamed of what wise men would say if I were to refuse a favour to such as you, than of what the world, who are mostly fools, would say of me if I granted it.' To these words he replied in the ironical manner which is so characteristic of him:--'Alcibiades, my friend, you have indeed an elevated aim if what you say is true, and if there really is in me any power by which you may become better; truly you must see in me some rare beauty of a kind infinitely higher than any which I see in you. And therefore, if you mean to share with me and to exchange beauty for beauty, you will have greatly the advantage of me; you will gain true beauty in return for appearance--like Diomede, gold in exchange for brass. But look again, sweet friend, and see whether you are not deceived in me. The mind begins to grow critical when the bodily eye fails, and it will be a long time before you get old.' Hearing this, I said: 'I have told you my purpose, which is quite serious, and do you consider what you think best for you and me.' 'That is good,' he said; 'at some other time then we will consider and act as seems best about this and about other matters.' Whereupon, I fancied that he was smitten, and that the words which I had uttered like arrows had wounded him, and so without waiting to hear more I got up, and throwing my coat about him crept under his threadbare cloak, as the time of year was winter, and there I lay during the whole night having this wonderful monster in my arms. This again, Socrates, will not be denied by you. And yet, notwithstanding all, he was so superior to my solicitations, so contemptuous and derisive and disdainful of my beauty--which really, as I fancied, had some attractions--hear, O judges; for judges you shall be of the haughty virtue of Socrates--nothing more happened, but in the morning when I awoke (let all the gods and goddesses be my witnesses) I arose as from the couch of a father or an elder brother.

この拒絶の後、私の不名誉を思うと、私の感情は何だったとお考えですか？ それでも、彼の自然な節度と自制心、そして男らしさに疑問を向けずにはいられませんでした。 私は、彼のように知恵と忍耐力に恵んだ男性に出会えるとは、決して想像もしていませんでした。 したがって、彼に対して怒ることも、彼の会社を放棄することも、彼を勝ち取ることを期待できるほどではありません。 私は、アヤックスが鋼で傷つくことはできず、金銭で傷つくことさえできないとよく知っていました。そして、私の個人的な魅力で彼を魅了する唯一の機会は失敗していました。 それで、私は知恵が限られ、これ以上に絶望的に他者に奴隷化される者はいませんでした。 これらすべては、彼と私がポティデアへの遠征に出る前に起こった出来事でした。その遠征で私たちは一緒に活動し、私は彼の驚異的な疲労耐性を観察する機会を得ました。 彼の耐久力は、供給が断たれ、食糧を得ずに退くことを迫られたとき、まさに驚くべきものでした――戦時にしばしば起こるような場面において、彼は私だけでなくすべての人に対しても優れていました。彼に匹敵する者はいませんでした。 しかし、祭りでは彼だけが本当の楽しみの力を持つ唯一の人物でした。飲むことは望んでいませんが、もし強制されれば私たち全員をその点で打ち負かすことができました――実に素晴らしいことです。 誰もソクラテスが酔っている姿を見たことはありません。そして、私の理解が正しければ、彼の力はすぐに試されるでしょう。 彼の寒さに耐える不屈の姿勢も驚くべきものでした。 厳しい霜が降り、その地域の冬は実にひどく、他の者は屋内にとどまるか、外出すれば驚くほど大量の衣服を身にまとい、靴を履き、足はフェルトやフリースで包まれていました。その最中、ソクラテスは氷上で裸足で普通の服装のまま、靴を履いた他の兵士たちよりも上手く行進し、彼らは彼を軽蔑しているかのように彼を厳しく見つめました。

What do you suppose must have been my feelings, after this rejection, at the thought of my own dishonour? And yet I could not help wondering at his natural temperance and self-restraint and manliness. I never imagined that I could have met with a man such as he is in wisdom and endurance. And therefore I could not be angry with him or renounce his company, any more than I could hope to win him. For I well knew that if Ajax could not be wounded by steel, much less he by money; and my only chance of captivating him by my personal attractions had failed. So I was at my wit's end; no one was ever more hopelessly enslaved by another. All this happened before he and I went on the expedition to Potidaea; there we messed together, and I had the opportunity of observing his extraordinary power of sustaining fatigue. His endurance was simply marvellous when, being cut off from our supplies, we were compelled to go without food--on such occasions, which often happen in time of war, he was superior not only to me but to everybody; there was no one to be compared to him. Yet at a festival he was the only person who had any real powers of enjoyment; though not willing to drink, he could if compelled beat us all at that,--wonderful to relate! no human being had ever seen Socrates drunk; and his powers, if I am not mistaken, will be tested before long. His fortitude in enduring cold was also surprising. There was a severe frost, for the winter in that region is really tremendous, and everybody else either remained indoors, or if they went out had on an amazing quantity of clothes, and were well shod, and had their feet swathed in felt and fleeces: in the midst of this, Socrates with his bare feet on the ice and in his ordinary dress marched better than the other soldiers who had shoes, and they looked daggers at him because he seemed to despise them.

私はあなたに一つの物語を語ってきましたが、今度は聞く価値のある別の物語を語らなければなりません。

I have told you one tale, and now I must tell you another, which is worth hearing,

不屈の人間の行いと苦しみについて

'Of the doings and sufferings of the enduring man'

彼が遠征にいる間に。 ある朝、彼は解決できないことを考えていました。諦めず、夜明けから正午まで考え続け、そこで彼は考え続けました。正午になると注意が彼に向けられ、ソクラテスが夜明けからずっと何かについて考え続けているという噂が群衆に広まりました。 やっと、夕食後の夕方に、好奇心からイオニア人の何人かが（これは冬ではなく夏であることを説明すべきです）、マットを取り出して屋外で眠り、彼を見守り、夜通し立っているかどうかを確かめました。 そこに彼は翌朝まで立っていた。そして光が戻ると、太陽に祈りを捧げ、道を進んだ（compare supra）。 もしご助言いただければ、私も彼の戦闘における勇気を語ります――実際に語らなければならなくとも言えませんが、私の命を救ってくださったのは彼だけでしょうか？ さて、これが私が勇敢賞を受け取った交戦です。私が負傷していたため、彼は私を離れようとはせず、私と私の腕を救ってくれました。そして、彼は私の階級の一部を理由に将軍たちが私に授与しようとしていた勇敢さの賞を受け取るべきであり、私はそれを彼らに伝えました（再び、ソクラテスは弾劾も否定もしません）が、彼は将軍たちよりも私が賞を受け取ることを熱望していました。 彼の行動が非常に顕著だった別の機会がありました――デリウムの戦い後の軍の逃走において、彼は重装備の者の中で勤務していました――私はポティデアよりも彼に会う機会が高かったです。私自身も馬に乗っていたため、比較的危険から外れていたからです。 彼とラケスは撤退していました。部隊が逃走していたため、私は彼らに会い、落胆しないように告げ、共に留まることを約束しました。そして、そこではあなたが述べたように、アリストファネス（アリストファネス）を見ることができるかもしれません。 雲のように、彼はアテネの街でペリカンのように這い回り、目を転がし、敵も友人も冷静に考え、遠くからでも誰にでも、彼を襲った者が強力な抵抗に直面する可能性が高いことを非常に理解できるようにしました。そしてこのようにして、彼と仲間は脱出しました――これは戦争で決して触れられることのない人物であり、頭から逃げ出す者だけが追われる者です。 私は特に、彼がラチェスに対して精神の前でどれほど優れているかを観察しました。 ソクラテスを讃えて語ることができる驚異は数多くありますが、彼の道の多くは別の人物に類似しているかもしれません。しかし、彼が現在あるいはかつて存在したいかなる人間とも全く異なる点は、まさに驚くべきことです。 ブラシダスや他の者がアキレスに似ていたと想像できるかもしれませんし、ネストルとアンテノールがペリクレスに似ていたと想像できるかもしれません。そして他の有名な人物についても同様に思えるかもしれませんが、この奇妙な存在は、たとえ遠く離れた人物であっても、現在あるいはかつていた者の中でも、いかなる似姿も見つけることはできません――シレヌスとサテュロスについて私がすでに示唆した例は別です。そして、彼らは人物として彼自身だけでなく、彼の言葉をも表しています。 というのは、以前に言い忘れていましたが、彼の言葉はシレヌスの映像のようで、最初に聞いたときはばかげています。彼は自らを、軽率なサテュロスの皮のような言語に身を包んでいます――彼の語り口は、鍛冶師、靴職人、宅配業者のようで、同じ言葉で同じことを繰り返しています（Gorg. と比較してください）。そのため、無知で経験の浅い者であれば、誰でも彼を嘲笑したくなるでしょう。しかし、胸像を開いて内なるものを見る者は、それらが唯一意味を持つ言葉であり、最も神聖であり、公平な美徳と最も広い理解のイメージに溢れ、むしろ善良で名誉ある人の全体的な義務にまで及ぶことが分かります。

while he was on the expedition. One morning he was thinking about something which he could not resolve; he would not give it up, but continued thinking from early dawn until noon--there he stood fixed in thought; and at noon attention was drawn to him, and the rumour ran through the wondering crowd that Socrates had been standing and thinking about something ever since the break of day. At last, in the evening after supper, some Ionians out of curiosity (I should explain that this was not in winter but in summer), brought out their mats and slept in the open air that they might watch him and see whether he would stand all night. There he stood until the following morning; and with the return of light he offered up a prayer to the sun, and went his way (compare supra). I will also tell, if you please--and indeed I am bound to tell--of his courage in battle; for who but he saved my life? Now this was the engagement in which I received the prize of valour: for I was wounded and he would not leave me, but he rescued me and my arms; and he ought to have received the prize of valour which the generals wanted to confer on me partly on account of my rank, and I told them so, (this, again, Socrates will not impeach or deny), but he was more eager than the generals that I and not he should have the prize. There was another occasion on which his behaviour was very remarkable--in the flight of the army after the battle of Delium, where he served among the heavy-armed,--I had a better opportunity of seeing him than at Potidaea, for I was myself on horseback, and therefore comparatively out of danger. He and Laches were retreating, for the troops were in flight, and I met them and told them not to be discouraged, and promised to remain with them; and there you might see him, Aristophanes, as you describe (Aristoph. Clouds), just as he is in the streets of Athens, stalking like a pelican, and rolling his eyes, calmly contemplating enemies as well as friends, and making very intelligible to anybody, even from a distance, that whoever attacked him would be likely to meet with a stout resistance; and in this way he and his companion escaped--for this is the sort of man who is never touched in war; those only are pursued who are running away headlong. I particularly observed how superior he was to Laches in presence of mind. Many are the marvels which I might narrate in praise of Socrates; most of his ways might perhaps be paralleled in another man, but his absolute unlikeness to any human being that is or ever has been is perfectly astonishing. You may imagine Brasidas and others to have been like Achilles; or you may imagine Nestor and Antenor to have been like Pericles; and the same may be said of other famous men, but of this strange being you will never be able to find any likeness, however remote, either among men who now are or who ever have been--other than that which I have already suggested of Silenus and the satyrs; and they represent in a figure not only himself, but his words. For, although I forgot to mention this to you before, his words are like the images of Silenus which open; they are ridiculous when you first hear them; he clothes himself in language that is like the skin of the wanton satyr--for his talk is of pack-asses and smiths and cobblers and curriers, and he is always repeating the same things in the same words (compare Gorg.), so that any ignorant or inexperienced person might feel disposed to laugh at him; but he who opens the bust and sees what is within will find that they are the only words which have a meaning in them, and also the most divine, abounding in fair images of virtue, and of the widest comprehension, or rather extending to the whole duty of a good and honourable man.

これは、皆様、私のソクラテスへの賛美です。 私は、彼の私に対する虐待について彼の責任を追及しました。また、彼は私だけでなく、グラウコンの子であるシャルミデスやディオクレスの子エウティデムス、その他多くの者も同様に虐待しました――彼らの恋人として始まり、最終的に彼らに自分の住所を支払わせることで終わりました。 それゆえ、アガソンよ、私はあなたに申し上げます。「彼に騙されてはなりません。私から学び、警告を受けなさい。また、ことわざにあるように、経験から学ぶ愚か者になるな」

This, friends, is my praise of Socrates. I have added my blame of him for his ill-treatment of me; and he has ill-treated not only me, but Charmides the son of Glaucon, and Euthydemus the son of Diocles, and many others in the same way--beginning as their lover he has ended by making them pay their addresses to him. Wherefore I say to you, Agathon, 'Be not deceived by him; learn from me and take warning, and do not be a fool and learn by experience, as the proverb says.'

アルキビアデスが語り終えると、彼の率直さに笑い声が上がった。なぜなら、彼はまだソクラテスに恋しているようだったからである。 「アルキビアデス、あなたは酔っていないのです」とソクラテスは言いました。さもなければ、サテュロス的な称賛の目的を隠すためにそこまで行くことは決してなかったでしょう。この長い物語は単なる巧妙な遠回しに過ぎず、最後に要点が浮かされます。あなたは私とアガソンの間で口論しようとしており、あなたの考えは「私があなたを愛し、他の誰も愛さないべきだ」、そしてあなたとあなたはアガソンだけを愛すべきだということです。 しかし、このサティリックまたはシレニックのドラマの筋は検出されており、アガソンが私たちに不和させることを許してはなりません。

When Alcibiades had finished, there was a laugh at his outspokenness; for he seemed to be still in love with Socrates. You are sober, Alcibiades, said Socrates, or you would never have gone so far about to hide the purpose of your satyr's praises, for all this long story is only an ingenious circumlocution, of which the point comes in by the way at the end; you want to get up a quarrel between me and Agathon, and your notion is that I ought to love you and nobody else, and that you and you only ought to love Agathon. But the plot of this Satyric or Silenic drama has been detected, and you must not allow him, Agathon, to set us at variance.

「あなたが正しいと信じています」とアガソンは言い、彼があなたと私の間に身を置く意図は私たちを分断するためだけだと考える傾向がありますが、その手によって彼は何も得られないでしょう。なぜなら、私はあなたの隣のソファに横たわることになるからです。

I believe you are right, said Agathon, and I am disposed to think that his intention in placing himself between you and me was only to divide us; but he shall gain nothing by that move; for I will go and lie on the couch next to you.

「はい、はい」とソクラテスは答えました。ぜひこちらへ来て、私の下のソファに横になってください。

Yes, yes, replied Socrates, by all means come here and lie on the couch below me.

哀れなことに、アルキビアデスは言った。「この男に騙されている」と。彼はあらゆる時、私に上回ることを決意している。 私はあなたに、アガソンが私たちの間に横たわることを許してくださいと、どうかに申し上げます。

Alas, said Alcibiades, how I am fooled by this man; he is determined to get the better of me at every turn. I do beseech you, allow Agathon to lie between us.

「決してそうではありません」とソクラテスは言いました。あなたが私を称賛されたように、そして私も右側の隣人を称賛すべきです。彼は再び私を称賛する際に秩序を欠くでしょうが、むしろ私が称賛されるべきです。このことにご同意いただき、嫉妬しないよう懇願いたします。なぜなら、私は若者を称賛したいという強い欲求を抱いているからです。

Certainly not, said Socrates, as you praised me, and I in turn ought to praise my neighbour on the right, he will be out of order in praising me again when he ought rather to be praised by me, and I must entreat you to consent to this, and not be jealous, for I have a great desire to praise the youth.

万歳！ アガソンは叫びました、すぐに立ち上がります、ソクラテスに称賛されるように。

Hurrah! cried Agathon, I will rise instantly, that I may be praised by Socrates.

「いつものやり方だ」とアルキビアデスは言った。ソクラテスがいる場所では、他の誰もその公平にチャンスがない。そして今、彼はアガトンを自分のもとに引き寄せる根拠をどれほど容易に作り出したのか。

The usual way, said Alcibiades; where Socrates is, no one else has any chance with the fair; and now how readily has he invented a specious reason for attracting Agathon to himself.

アガトンは、ソクラテスのそばのソファに座るために立ち上がりましたが、突然、宴会の一団が入り込み、宴会の秩序を台無しにしました。 ドアを開けたまま外出しようとしていたある人物は、道を見つけて中に入り、くついた。大きな混乱が生じ、皆が大量のワインを飲むことを余した。 アリストデムスは、エリキシマコス、フェイドロスらが去ったと述べました――彼自身は眠りにつき、夜が長くなるにつれて十分に休みました。彼は夜明けに鶏の鳴き声で目覚め、目覚めたとき、他の者は眠っていたか去っていました。残されたのは大きなゴブレットで飲んでいたソクラテス、アリストファネス、アガトンだけで、ソクラテスは彼らに向かって語っていました。 アリストデムスはまだ半分覚醒しており、談話の冒頭を聞き取れませんでした。彼が覚えていた最も重要なことは、ソクラテスが他の二人に対し、喜劇の天才は悲劇の天才と同等であること、そして悲劇の真の芸術家は喜劇の芸術家でもあると認めさせたことです。 この点について、彼らは同意を強制され、眠く、議論に完全に従っていませんでした。 まず第一に、アリストファネスは、すでに夜明けが訪れたとき、アガソンが去りました。 ソクラテスは彼らを眠らし、立ち去るために立ち上がりました；アリストデムスは、彼の態度がそうであったように、彼に従いました。 リセウムで彼は入浴し、いつものように一日を過ごしました。 夕方、彼は自宅で休むために引退しました。

Agathon arose in order that he might take his place on the couch by Socrates, when suddenly a band of revellers entered, and spoiled the order of the banquet. Some one who was going out having left the door open, they had found their way in, and made themselves at home; great confusion ensued, and every one was compelled to drink large quantities of wine. Aristodemus said that Eryximachus, Phaedrus, and others went away--he himself fell asleep, and as the nights were long took a good rest: he was awakened towards daybreak by a crowing of cocks, and when he awoke, the others were either asleep, or had gone away; there remained only Socrates, Aristophanes, and Agathon, who were drinking out of a large goblet which they passed round, and Socrates was discoursing to them. Aristodemus was only half awake, and he did not hear the beginning of the discourse; the chief thing which he remembered was Socrates compelling the other two to acknowledge that the genius of comedy was the same with that of tragedy, and that the true artist in tragedy was an artist in comedy also. To this they were constrained to assent, being drowsy, and not quite following the argument. And first of all Aristophanes dropped off, then, when the day was already dawning, Agathon. Socrates, having laid them to sleep, rose to depart; Aristodemus, as his manner was, following him. At the Lyceum he took a bath, and passed the day as usual. In the evening he retired to rest at his own home.