メノン

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Complete public-domain English source text from Project Gutenberg. No passages from the work have been omitted.

対話の人物：メノ、ソクラテス、メノの奴隷（少年）、アニトス。

PERSONS OF THE DIALOGUE: Meno, Socrates, A Slave of Meno (Boy), Anytus.

メノン：ソクラテス様、徳が教えによって得られるのか、実践によって得られるのか、あるいは教えや実践によって得られないのであれば、人間に自然にやって来るのか、あるいは他にどのような形で得られるのか、教えていただけますか？

MENO: Can you tell me, Socrates, whether virtue is acquired by teaching or by practice; or if neither by teaching nor by practice, then whether it comes to man by nature, or in what other way?

ソクラテス：メノよ、かつてテッサリア人は他のヘレネ人の間で富と乗馬だけで有名でしたが、今や私の理解が正しければ、彼らは同様に知恵で有名です。特にラリサは、あなたの友人アリスティッポスの出身都市です。 そして、これはゴルギアスの行いです。なぜなら、彼がそこに来たとき、アレウアダエの花であるあなたの崇拝者アリスティッポス、そして他のテッサリア人の首長たちが、彼の知恵に恋したのです。 そして、彼はあなたに、壮大で大胆な文体で質問に答える習慣を教えました。それは「知っている者」となり、彼自身がすべての来る者に答える様式です。そして、好きなヘレネ人は何でも彼に何でも尋ねることができます。 私たちのロットはどれほど違うのでしょうか！ 親愛なるメノへ。 ここアテネでは商品が不足しており、すべての知恵が私たちからあなたへと移行したようです。 私は、もしアテネ人に美徳が自然か後天的かを尋ねたら、彼はあなたの顔に向かって笑い、こう言うだろうと確信しています。「見知らぬ人よ、あなたは私に対してあまりにも良い評価を持っている、もし私があなたの質問に答えられると思うなら」 私は文字通り、美徳が何であるか、そしてそれが教えによって得られるかどうかも全く分かりません。 そして私、メノは、この貧困の地域に生きる者として、世界と同様に貧しい者です。そして、美徳について文字通り何も知らないことを恥じながら告白します。そして、何も『quid』を知らないのに、どうやって『quale』を知ることができるでしょうか。 メノについて全く何も知らないのに、彼が公平なのか、公平の反対で裕福で高貴なのか、あるいはその逆なのか、どうやって判断できるのでしょうか？ 私ができると思いますか？

SOCRATES: O Meno, there was a time when the Thessalians were famous among the other Hellenes only for their riches and their riding; but now, if I am not mistaken, they are equally famous for their wisdom, especially at Larisa, which is the native city of your friend Aristippus. And this is Gorgias' doing; for when he came there, the flower of the Aleuadae, among them your admirer Aristippus, and the other chiefs of the Thessalians, fell in love with his wisdom. And he has taught you the habit of answering questions in a grand and bold style, which becomes those who know, and is the style in which he himself answers all comers; and any Hellene who likes may ask him anything. How different is our lot! my dear Meno. Here at Athens there is a dearth of the commodity, and all wisdom seems to have emigrated from us to you. I am certain that if you were to ask any Athenian whether virtue was natural or acquired, he would laugh in your face, and say: 'Stranger, you have far too good an opinion of me, if you think that I can answer your question. For I literally do not know what virtue is, and much less whether it is acquired by teaching or not.' And I myself, Meno, living as I do in this region of poverty, am as poor as the rest of the world; and I confess with shame that I know literally nothing about virtue; and when I do not know the 'quid' of anything how can I know the 'quale'? How, if I knew nothing at all of Meno, could I tell if he was fair, or the opposite of fair; rich and noble, or the reverse of rich and noble? Do you think that I could?

メノン：いいえ、確かに。 しかし、ソクラテス様、あなたは本当に美徳が何か知らないと言うのですか？ それで、あなたのこの報告書をテッサリアへ持ち帰るべきでしょうか？

MENO: No, indeed. But are you in earnest, Socrates, in saying that you do not know what virtue is? And am I to carry back this report of you to Thessaly?

ソクラテス: それだけでなく、親愛なる少年よ、さらに、私の判断では、他にそれをした者は誰も知らないと言ってもよいでしょう。

SOCRATES: Not only that, my dear boy, but you may say further that I have never known of any one else who did, in my judgment.

メノン：それでは、ゴルギアスがアテネにいたときにお会いしたことはありませんか？

MENO: Then you have never met Gorgias when he was at Athens?

ソクラテス：はい、持っています。

SOCRATES: Yes, I have.

メノン：それで、彼が知っているとは思いませんでしたか？

MENO: And did you not think that he knew?

ソクラテス：私は記憶が良くありません、メノさん。そのため、当時彼について何を考えていたか、今は言えません。 そして、敢えて申し上げますが、彼はそれを知っており、あなたも彼の言ったことをご存知ですので、どうか彼の発言を思い出させてください。あるいは、もしご希望であればご自身の見解をお聞かせください。なぜなら、あなたと彼はかなり考えが似ていると疑っているからです。

SOCRATES: I have not a good memory, Meno, and therefore I cannot now tell what I thought of him at the time. And I dare say that he did know, and that you know what he said: please, therefore, to remind me of what he said; or, if you would rather, tell me your own view; for I suspect that you and he think much alike.

メノン：本当にその通りです。

MENO: Very true.

ソクラテス：彼がここにいないので、彼のことは気にしないでください。そして、私に教えてください：神々に誓って、メノよ、寛大に、そしてあなたが言う美徳とは何かを教えてください。私は自分が誤っていたこと、そしてあなたとゴルギアスが本当にこの知識を持っていることを本当に喜ぶでしょう。ただ、私は誰もそれを持っている人を見つけたことがないと言っているだけです。

SOCRATES: Then as he is not here, never mind him, and do you tell me: By the gods, Meno, be generous, and tell me what you say that virtue is; for I shall be truly delighted to find that I have been mistaken, and that you and Gorgias do really have this knowledge; although I have been just saying that I have never found anybody who had.

メノン：ソクラテス様、あなたの質問に答えることに困難はありません。 まず、人間の美徳を述べましょう――彼は国家を統治する方法を知っており、その統治において友人に利益をもたらし、敵に害を及ぼす必要があります。また、自らが害を受けないよう注意しなければなりません。 女性の美徳について知りたいのであれば、簡単に説明できることがあります。彼女の務めは、家を整え、室内のものを守り、夫に従うことです。 あらゆる年齢、人生のあらゆる状態、若者であれ年配であれ、男性であれ女性であれ、絆であれ自由であれ、それぞれ異なる美徳を持ちます。美徳は数え切れないほどあり、その定義が欠くことはありません。なぜなら、美徳は私たち一人ひとりが行うすべての行動と年齢に関係しているからです。 そして、悪徳についても同様に言うことができます、ソクラテス（アリストと比較）。 Pol.).

MENO: There will be no difficulty, Socrates, in answering your question. Let us take first the virtue of a man--he should know how to administer the state, and in the administration of it to benefit his friends and harm his enemies; and he must also be careful not to suffer harm himself. A woman's virtue, if you wish to know about that, may also be easily described: her duty is to order her house, and keep what is indoors, and obey her husband. Every age, every condition of life, young or old, male or female, bond or free, has a different virtue: there are virtues numberless, and no lack of definitions of them; for virtue is relative to the actions and ages of each of us in all that we do. And the same may be said of vice, Socrates (Compare Arist. Pol.).

ソクラテス: なんと幸運なのでしょうか、メノ！ 私が一つの美徳を求めたとき、あなたはそれらの群れ（Compare Theaet.）を私に提示し、それはあなたの管理の中にあります。 私が群れの姿を継いでいると仮定し、あなたに「その本性は何ですか？」と尋ねます。 そして、あなたはミツバチには多くの種類があると答え、私はこう答えます：しかし、ミツバチはミツバチと異なるのでしょうか、それは種類が多く異なるからですか、それとも美しさや大きさ、形といった別の特性で区別すべきではないのでしょうか？ どのようにお答えいただけますか？

SOCRATES: How fortunate I am, Meno! When I ask you for one virtue, you present me with a swarm of them (Compare Theaet.), which are in your keeping. Suppose that I carry on the figure of the swarm, and ask of you, What is the nature of the bee? and you answer that there are many kinds of bees, and I reply: But do bees differ as bees, because there are many and different kinds of them; or are they not rather to be distinguished by some other quality, as for example beauty, size, or shape? How would you answer me?

メノン：私は、蜂は互いに異なりません、蜂のように答えるべきです。

MENO: I should answer that bees do not differ from one another, as bees.

ソクラテス：そして、もし私が「それが私が知りたいことです、メノ」と言ったら、彼らが違いなく、すべて同じである性質が何か教えてください――答えていただけますか？

SOCRATES: And if I went on to say: That is what I desire to know, Meno; tell me what is the quality in which they do not differ, but are all alike;--would you be able to answer?

メノン：すべきです。

MENO: I should.

ソクラテス：美徳は、たとえ多く、異なるものであっても、すべてが共通の性質を持ち、それが美徳となります。そして、これについて『美徳とは何か』という問いに答える者は誰でしょうか。 彼の目を固定したら良いでしょう：ご理解いただけますか？

SOCRATES: And so of the virtues, however many and different they may be, they have all a common nature which makes them virtues; and on this he who would answer the question, 'What is virtue?' would do well to have his eye fixed: Do you understand?

メノン：私は理解し始めていますが、まだ望むほど質問を受け止めていません。

MENO: I am beginning to understand; but I do not as yet take hold of the question as I could wish.

ソクラテス：メノ、あなたが「男性には一つの美徳、女性には別の美徳、子どもには別の美徳がある」と言うとき、それは美徳だけに当てはまるのでしょうか、それとも健康や体格、力についても同様に言えるのでしょうか？ それとも、男性でも女性でも健康の本質は常に同じなのでしょうか？

SOCRATES: When you say, Meno, that there is one virtue of a man, another of a woman, another of a child, and so on, does this apply only to virtue, or would you say the same of health, and size, and strength? Or is the nature of health always the same, whether in man or woman?

メノン：健康は男性でも女性でも同じであると申し上げるべきです。

MENO: I should say that health is the same, both in man and woman.

ソクラテス：そして、これはサイズと強さに当てはまるのではありませんか？ もし女性が強いのであれば、彼女は男性にある同じ形と同じ形と同じ力によって強くなるでしょう。 つまり、男性であろうと女性であろうと、力は同等であるということです。 違いはありますか？

SOCRATES: And is not this true of size and strength? If a woman is strong, she will be strong by reason of the same form and of the same strength subsisting in her which there is in the man. I mean to say that strength, as strength, whether of man or woman, is the same. Is there any difference?

メノン：そうは思いません。

MENO: I think not.

ソクラテス：美徳は、美徳として、子どもであれ大人であれ、女性であれ男性であれ、同じではないのでしょうか？

SOCRATES: And will not virtue, as virtue, be the same, whether in a child or in a grown-up person, in a woman or in a man?

メノン：ソクラテス様、このケースは他のケースとは異なると感じずにはいられません。

MENO: I cannot help feeling, Socrates, that this case is different from the others.

ソクラテス: しかし、なぜですか？ 男性の美徳は国家を秩序付け、女性の美徳は家を秩序付けることだと言っていませんでしたか？

SOCRATES: But why? Were you not saying that the virtue of a man was to order a state, and the virtue of a woman was to order a house?

メノン：私はそう言いました。

MENO: I did say so.

ソクラテス：そして、家や国家、あるいは何でも、節制や正義がなければ、秩序正しくできるのでしょうか？

SOCRATES: And can either house or state or anything be well ordered without temperance and without justice?

メノン：決してそうではありません。

MENO: Certainly not.

ソクラテス：それでは、節制と正義をもって、節度的に、あるいは公正に国家や家を命じる者たちですか？

SOCRATES: Then they who order a state or a house temperately or justly order them with temperance and justice?

メノン：もちろんです。

MENO: Certainly.

ソクラテス：では、男女ともに善なるためには、節度と正義という同じ美徳を有しなければならないのでしょうか？

SOCRATES: Then both men and women, if they are to be good men and women, must have the same virtues of temperance and justice?

メノン：本当です。

MENO: True.

ソクラテス：そして、若者であれ年長者であれ、もし彼らが節度がなく不正義であるなら、善良でいられるでしょうか？

SOCRATES: And can either a young man or an elder one be good, if they are intemperate and unjust?

メノン：彼らはできません。

MENO: They cannot.

ソクラテス：彼らは節度があり、正当でなければならないのでしょうか？

SOCRATES: They must be temperate and just?

メノン：はい。

MENO: Yes.

ソクラテス：では、すべての人は同じ方法で、同じ美徳に参加することによって善であるのでしょうか？

SOCRATES: Then all men are good in the same way, and by participation in the same virtues?

メノン：推論はそのようなものです。

MENO: Such is the inference.

ソクラテス：そして、彼らは、もし彼らの美徳が同じでなければ、同じように善であったとは到底思いもよらないでしょう。

SOCRATES: And they surely would not have been good in the same way, unless their virtue had been the same?

メノン：彼らはそうしません。

MENO: They would not.

ソクラテス：それでは、すべての美徳の同一性が証明された今、あなたとゴルギアスが言う美徳が何であるかを思い出してください。

SOCRATES: Then now that the sameness of all virtue has been proven, try and remember what you and Gorgias say that virtue is.

メノン：それらすべてについて、一つの定義はありますか？

MENO: Will you have one definition of them all?

ソクラテス：それが私が求めているものです。

SOCRATES: That is what I am seeking.

メノン：すべてについて一つの定義を持ちたいのであれば、何と言えばよいか分かりませんが、美徳は人類を統治する力です。

MENO: If you want to have one definition of them all, I know not what to say, but that virtue is the power of governing mankind.

ソクラテス：そして、この美徳の定義はすべての美徳を含むのでしょうか？ 美徳は子どもでも奴隷でも同じですか、メノさん？ 子どもは父親を統治できるのか、奴隷は主人を統治できるのか、そして統治した者はもはや奴隷になるのでしょうか？

SOCRATES: And does this definition of virtue include all virtue? Is virtue the same in a child and in a slave, Meno? Can the child govern his father, or the slave his master; and would he who governed be any longer a slave?

メノン：そうは思いません、ソクラテス。

MENO: I think not, Socrates.

ソクラテス：いいえ、確かにそうです。その点には小さな理由があります。 しかし、改めて、公平な友よ；あなたの言うところによれば、美徳は『統治の力』であるが、あなたは『正しく、不正ではない』と付け加えないのですか？

SOCRATES: No, indeed; there would be small reason in that. Yet once more, fair friend; according to you, virtue is 'the power of governing;' but do you not add 'justly and not unjustly'?

メノン：はい、ソクラテス様；それに同意いたします；正義は美徳です。

MENO: Yes, Socrates; I agree there; for justice is virtue.

ソクラテス：『美徳』、メノ、あるいは『美徳』のどちらと言いますか？

SOCRATES: Would you say 'virtue,' Meno, or 'a virtue'?

メノン：どういう意味ですか？

MENO: What do you mean?

ソクラテス：つまり、何についてでも言うように、例えば円は「図形」であり、単に「図形」ではありません。そして、他にも図形があるので、この話し方を採用すべきです。

SOCRATES: I mean as I might say about anything; that a round, for example, is 'a figure' and not simply 'figure,' and I should adopt this mode of speaking, because there are other figures.

メノン：まさにその通りです。そして、私が美徳について言っていることはまさにそれです――正義だけでなく、他にも美徳があるということです。

MENO: Quite right; and that is just what I am saying about virtue--that there are other virtues as well as justice.

ソクラテス：それらは何ですか？ 彼らの名前を教えてください。もし私に尋ねられたら、他の人物の名前もお伝えします。

SOCRATES: What are they? tell me the names of them, as I would tell you the names of the other figures if you asked me.

メノン：勇気と節度と知恵と寛大さは美徳であり、他にも多くの美徳があります。

MENO: Courage and temperance and wisdom and magnanimity are virtues; and there are many others.

ソクラテス：はい、メノ。そして再び同じ状況にあります。一つの美徳を探し求めると、多くの美徳を見つけましたが、以前と同じ方法ではありません。しかし、それらすべてに共通する美徳を見つけることはできませんでした。

SOCRATES: Yes, Meno; and again we are in the same case: in searching after one virtue we have found many, though not in the same way as before; but we have been unable to find the common virtue which runs through them all.

メノン：なぜですか、ソクラテス様、今でも、他のものと同様に美徳という共通の概念を得ようとする試みで、あなたについて行くことができません。

MENO: Why, Socrates, even now I am not able to follow you in the attempt to get at one common notion of virtue as of other things.

ソクラテス：不思議ではありませんが、できる限り近づくように努めます。ご存知のとおり、すべてのものには共通の概念があります。 たとえば、以前に私が尋ねた質問をある人があなたに尋ねたとします。メノ、彼は「フィギュアとは何ですか？」と言うでしょう。 そして、もしあなたが「丸み」と答えたら、彼は私の言い方で、丸さが「図形」か「図」か「図」と言うかを尋ね、あなたは「図」と答えるでしょう。

SOCRATES: No wonder; but I will try to get nearer if I can, for you know that all things have a common notion. Suppose now that some one asked you the question which I asked before: Meno, he would say, what is figure? And if you answered 'roundness,' he would reply to you, in my way of speaking, by asking whether you would say that roundness is 'figure' or 'a figure;' and you would answer 'a figure.'

メノン：もちろんです。

MENO: Certainly.

ソクラテス：そしてこの理由で――他にも人物がいるのですか？

SOCRATES: And for this reason--that there are other figures?

メノン：はい。

MENO: Yes.

ソクラテス：そして、もし彼が尋ねたら、他にどのような人物がいますか？ あなたは彼に言ったでしょう。

SOCRATES: And if he proceeded to ask, What other figures are there? you would have told him.

メノン：すべきです。

MENO: I should.

ソクラテス：もし彼が同様に色とは何かと尋ね、あなたが白さだと答え、質問者が再び答えたら、白さは色だと言いますか、それとも色ですか？ 他にも色があるので、あなたは「A色」と答えるでしょう。

SOCRATES: And if he similarly asked what colour is, and you answered whiteness, and the questioner rejoined, Would you say that whiteness is colour or a colour? you would reply, A colour, because there are other colours as well.

メノン：すべきです。

MENO: I should.

ソクラテス：もし彼が「それが何か教えてください」と言ったら――あなたは、白さと同様に色である他の色についても彼に伝えたでしょう。

SOCRATES: And if he had said, Tell me what they are?--you would have told him of other colours which are colours just as much as whiteness.

メノン：はい。

MENO: Yes.

ソクラテス：そして、もし彼が私のやり方でその問題を追求するとしたら、彼はこう言うでしょう。「私たちは常に私たちは細部に着地しますが、これは私の望むものではありません。では、あなたがそれらを共通の名前で呼び、たとえ互いに対立していてもすべて図形であると言うのであれば、あなたが「図形」と指定する共通の性質――直線と丸の両方を含み、他方と同数である」とは何でしょうか――それがあなたの話し方ですか？

SOCRATES: And suppose that he were to pursue the matter in my way, he would say: Ever and anon we are landed in particulars, but this is not what I want; tell me then, since you call them by a common name, and say that they are all figures, even when opposed to one another, what is that common nature which you designate as figure--which contains straight as well as round, and is no more one than the other--that would be your mode of speaking?

メノン：はい。

MENO: Yes.

ソクラテス：このように言うということは、円が直線よりもさらに丸い、あるいは直線が円よりもさらに直線であるという意味ではありませんか？

SOCRATES: And in speaking thus, you do not mean to say that the round is round any more than straight, or the straight any more straight than round?

メノン：決してそうではありません。

MENO: Certainly not.

ソクラテス：あなたは、丸い図形が直線よりも図形であるとか、直線が丸よりも多いとだけ主張しているのですか？

SOCRATES: You only assert that the round figure is not more a figure than the straight, or the straight than the round?

メノン：本当にその通りです。

MENO: Very true.

ソクラテス：それでは、私たちはその人物の名前を何に付けますか？ 答えてみてください。 たとえば、ある人が「体型」や「色」についてこの質問をしたとき、あなたは「いや、何を言いたいのか、何を言っているのか分からない」と答えると仮定すると、相手はむしろ驚いた表情で「私が『マルチの類語』を探していることが分かっていないのですか？」と言うでしょう。 そして、彼は質問を別の形で投げかけるかもしれません：メノ、と彼は言うでしょう、あなたが「数字」と呼ぶ「マルチの類似」とは何か、そして丸い数字や直線的な数字だけでなく、すべてを含むものは何ですか？ メノさん、その質問に答えていただけませんか？ 試していただけると幸いです。その試みは、美徳に関する答えを見据えた良い練習になるでしょう。

SOCRATES: To what then do we give the name of figure? Try and answer. Suppose that when a person asked you this question either about figure or colour, you were to reply, Man, I do not understand what you want, or know what you are saying; he would look rather astonished and say: Do you not understand that I am looking for the 'simile in multis'? And then he might put the question in another form: Meno, he might say, what is that 'simile in multis' which you call figure, and which includes not only round and straight figures, but all? Could you not answer that question, Meno? I wish that you would try; the attempt will be good practice with a view to the answer about virtue.

メノン：むしろ、ソクラテス様、答えていただきたいです。

MENO: I would rather that you should answer, Socrates.

ソクラテス：ご馳走いたしましょうか？

SOCRATES: Shall I indulge you?

メノン：一切の意味で。

MENO: By all means.

ソクラテス：それから、あなたは私に美徳について教えてくれるのですか？

SOCRATES: And then you will tell me about virtue?

メノン：私がやります。

MENO: I will.

ソクラテス：それなら、私は最善を尽くさなければなりません、賞があるからです。

SOCRATES: Then I must do my best, for there is a prize to be won.

メノン：もちろんです。

MENO: Certainly.

ソクラテス：では、フィギュアが何かをご説明いたします。 この答えについてどう答えますか？――図形は常に色に従う唯一のものです。 もし私に美徳の類似した定義をさせていただいたら、あなたはそれに満足されますか、私もそうすべきだと確信しています。

SOCRATES: Well, I will try and explain to you what figure is. What do you say to this answer?--Figure is the only thing which always follows colour. Will you be satisfied with it, as I am sure that I should be, if you would let me have a similar definition of virtue?

メノン：しかし、ソクラテスさん、それはとても簡単な答えです。

MENO: But, Socrates, it is such a simple answer.

ソクラテス：なぜ単純なのですか？

SOCRATES: Why simple?

メノン：なぜなら、あなたの言う通り、図形は常に色に従うものです。

MENO: Because, according to you, figure is that which always follows colour.

(SOCRATES: 許可されました。)

(SOCRATES: Granted.)

メノン：しかし、もしある人が「色が何か、すなわち数字が何か分からない」と言ったら、どのような答えをしたでしょうか？

MENO: But if a person were to say that he does not know what colour is, any more than what figure is--what sort of answer would you have given him?

ソクラテス: 私は彼に真実を言うべきでした。 そして、もし彼が偏りで敵対的な哲学者であったなら、私は彼にこう言うべきです。「あなたは私の答えを持っています。もし私が間違っているなら、あなたの番は議論を持ち出し、私に反論することです。」 しかし、もし私たちが友人であり、今のようにあなたと私が話しているのであれば、私は穏やかな緊張で、弁証弁者の趣旨にもっと合った返答をすべきです。つまり、真実を語るだけでなく、尋問された相手が認めるであろう前提を利用すべきです。 そして、これが私があなたに近づく方法でございます。 あなたは、終わりや終止、あるいは極端といったものが存在することを認めるでしょうか？――私が同じ意味で用いるすべての語は、プロディクスがそれらについて区別するかもしれないことは承知していますが、それでもなお、あなたは確かに、ある事柄を「終わり」や「終了した」と言うでしょう――それが私の言いたいことです――それほど難しいことではありません。

SOCRATES: I should have told him the truth. And if he were a philosopher of the eristic and antagonistic sort, I should say to him: You have my answer, and if I am wrong, your business is to take up the argument and refute me. But if we were friends, and were talking as you and I are now, I should reply in a milder strain and more in the dialectician's vein; that is to say, I should not only speak the truth, but I should make use of premises which the person interrogated would be willing to admit. And this is the way in which I shall endeavour to approach you. You will acknowledge, will you not, that there is such a thing as an end, or termination, or extremity?--all which words I use in the same sense, although I am aware that Prodicus might draw distinctions about them: but still you, I am sure, would speak of a thing as ended or terminated--that is all which I am saying--not anything very difficult.

メノン：はい、そうすべきですし、あなたの意味を理解していると信じています。

MENO: Yes, I should; and I believe that I understand your meaning.

ソクラテス：そして、幾何学のように、表面だけでなく固体についても語られます。

SOCRATES: And you would speak of a surface and also of a solid, as for example in geometry.

メノン：はい。

MENO: Yes.

ソクラテス：では、あなたは今や私の「図形」の定義を理解できる状態です。 私は、図形を、実体が終わるもの、あるいは、より簡潔に言えば、実体の極限と定義します。

SOCRATES: Well then, you are now in a condition to understand my definition of figure. I define figure to be that in which the solid ends; or, more concisely, the limit of solid.

メノン：さて、ソクラテスさん、色とは何ですか？

MENO: And now, Socrates, what is colour?

ソクラテス：メノ、あなたは貧しい老人に答えを出させるように悩ませ、ゴルギアスの美徳の定義を思い出す手間も取らないとは、非常に憤慨すべきことです。

SOCRATES: You are outrageous, Meno, in thus plaguing a poor old man to give you an answer, when you will not take the trouble of remembering what is Gorgias' definition of virtue.

メノン：あなたが私の求めることを教えていただいたら、ソクラテスにお伝えします。

MENO: When you have told me what I ask, I will tell you, Socrates.

ソクラテス：目隠しされた男は、あなたが話すのを聞くだけで、あなたが美しい存在であり、まだ多くの恋人がいることを知っているでしょう。

SOCRATES: A man who was blindfolded has only to hear you talking, and he would know that you are a fair creature and have still many lovers.

メノン：なぜそう思うのですか？

MENO: Why do you think so?

ソクラテス：なぜかというと、あなたは常に命令形で話すからです。すべての美女が絶頂期にあるときと同様に、あなたは専制的です。また、私の推測では、私が公平に対して弱さを持っていることをあなたは知っており、したがってあなたを喜ばせるために答えなければなりません。

SOCRATES: Why, because you always speak in imperatives: like all beauties when they are in their prime, you are tyrannical; and also, as I suspect, you have found out that I have weakness for the fair, and therefore to humour you I must answer.

メノン：どうぞ。

MENO: Please do.

ソクラテス：ゴルギアスのやり方でお答えいたしましょうか？

SOCRATES: Would you like me to answer you after the manner of Gorgias, which is familiar to you?

メノン：これ以上好きになるものはありません。

MENO: I should like nothing better.

ソクラテス：彼とあなた、そしてエンペドクレスは、存在の特定の水があると言っていませんか？

SOCRATES: Do not he and you and Empedocles say that there are certain effluences of existence?

メノン：もちろんです。

MENO: Certainly.

ソクラテス：そして、流れが通る通路は、どの通路を通りますか？

SOCRATES: And passages into which and through which the effluences pass?

メノン：その通りです。

MENO: Exactly.

ソクラテス：そして、いくつかの排水は通路に収まりますが、いくつかは小さすぎるか大きすぎますか？

SOCRATES: And some of the effluences fit into the passages, and some of them are too small or too large?

メノン：本当です。

MENO: True.

ソクラテス：そして、視覚というものがあるのでしょうか？

SOCRATES: And there is such a thing as sight?

メノン：はい。

MENO: Yes.

ソクラテス：さて、ピンダーが言うように『私の意味を読め』――色は形の余剰であり、視覚に等し、感知できる。

SOCRATES: And now, as Pindar says, 'read my meaning:'--colour is an effluence of form, commensurate with sight, and palpable to sense.

メノン：それは、ソクラテス様、私には称賛に値する答えに思えます。

MENO: That, Socrates, appears to me to be an admirable answer.

ソクラテス：なぜなら、はい、それはあなたが聞き慣れ親しんだものだからです。そして、あなたの機知は、音や嗅覚、そして他の多くの類似した現象の性質を同様に説明できると、私の推測で発見したでしょう。

SOCRATES: Why, yes, because it happens to be one which you have been in the habit of hearing: and your wit will have discovered, I suspect, that you may explain in the same way the nature of sound and smell, and of many other similar phenomena.

メノン：かなり正しいです。

MENO: Quite true.

ソクラテス：答えであるメノは正統的で厳粛な趣旨であり、したがって、図像に関する他の答えよりもあなたにとってより受け入れやすいものでした。

SOCRATES: The answer, Meno, was in the orthodox solemn vein, and therefore was more acceptable to you than the other answer about figure.

メノン：はい。

MENO: Yes.

ソクラテス：それでも、アレクシデムスの息子よ、私はむしろ相手の方が優れていると考えずにはいられません。そして、もしあなたがただそこに留まり、始められ、昨日おっしゃったように、謎の前に去ることを強制されなければ、同じ意見になるでしょう。

SOCRATES: And yet, O son of Alexidemus, I cannot help thinking that the other was the better; and I am sure that you would be of the same opinion, if you would only stay and be initiated, and were not compelled, as you said yesterday, to go away before the mysteries.

メノン：しかし、ソクラテス様、もし多くのそのような答えをいただければ、私は残ります。

MENO: But I will stay, Socrates, if you will give me many such answers.

ソクラテス：では、私自身のため、そしてあなたのために、私は最善を尽くしますが、あなたにそれほど多くの善を与えることができないのではないかと恐れています。そして今、あなたは、あなたの番です。あなたは約束を果たし、普遍における美徳とは何かを教えてください。そして、物を壊す者たちが言うように、単数形を複数形にしないでください。しかし、私に完全に健全な美徳を与え、複数の断片に分割しないでください。私はあなたにしました。私はあなたにパターンを与えました。

SOCRATES: Well then, for my own sake as well as for yours, I will do my very best; but I am afraid that I shall not be able to give you very many as good: and now, in your turn, you are to fulfil your promise, and tell me what virtue is in the universal; and do not make a singular into a plural, as the facetious say of those who break a thing, but deliver virtue to me whole and sound, and not broken into a number of pieces: I have given you the pattern.

メノン：では、ソクラテス様、私が受け取るところの美徳とは、名誉あるものを求める者がそれを自らに提供できることであり、詩人はそう言い、私もそう言います――

MENO: Well then, Socrates, virtue, as I take it, is when he, who desires the honourable, is able to provide it for himself; so the poet says, and I say too--

美徳とは、名誉あるものへの欲望であり、それらを達成する力です。

'Virtue is the desire of things honourable and the power of attaining them.'

ソクラテス：そして、名誉ある者を求める者は、善なる者も望むのでしょうか？

SOCRATES: And does he who desires the honourable also desire the good?

メノン：もちろんです。

MENO: Certainly.

ソクラテス：それでは、悪を求める者もいれば、善を求める者もいるのでしょうか？ すべての男性は、親愛なる紳士様、善を望むのではありませんか？

SOCRATES: Then are there some who desire the evil and others who desire the good? Do not all men, my dear sir, desire good?

メノン：そうは思いません。

MENO: I think not.

ソクラテス：悪を求める者もいますか？

SOCRATES: There are some who desire evil?

メノン：はい。

MENO: Yes.

ソクラテス：あなたは、彼らが望む悪を善にしようとするという意味ですか、それとも自分たちが悪であることを知っていてそれを欲しているという意味ですか？

SOCRATES: Do you mean that they think the evils which they desire, to be good; or do they know that they are evil and yet desire them?

メノン：両方だと思います。

MENO: Both, I think.

ソクラテス：そして、メノさん、本当に人が悪を悪として知り、それにもかかわらずそれを欲すると想像しますか？

SOCRATES: And do you really imagine, Meno, that a man knows evils to be evils and desires them notwithstanding?

メノン：もちろんです。

MENO: Certainly I do.

ソクラテス：欲望は所有物ですか？

SOCRATES: And desire is of possession?

メノン：はい、所有です。

MENO: Yes, of possession.

ソクラテス：彼は、悪がそれらを所有する者に善をもたらすと考えているのでしょうか、それとも悪が自分に害を及ぼすことを知っているのでしょうか？

SOCRATES: And does he think that the evils will do good to him who possesses them, or does he know that they will do him harm?

メノン：悪が自分たちに善をもたらすと考える者もいれば、悪者が害を与えると知っている者もいます。

MENO: There are some who think that the evils will do them good, and others who know that they will do them harm.

ソクラテス：そして、あなたのご意見では、善を行うと考える者は、自分たちが悪であることをご存知でしょうか？

SOCRATES: And, in your opinion, do those who think that they will do them good know that they are evils?

メノン：決してそうではありません。

MENO: Certainly not.

ソクラテス：本性を知らない者はそれを欲せず、実際には悪であるにもかかわらず、善であるはずのものを欲するのは明らかではないでしょうか。そして、もし彼らが誤って悪を善であると考えるなら、彼らは本当に善を欲しているのでしょうか？

SOCRATES: Is it not obvious that those who are ignorant of their nature do not desire them; but they desire what they suppose to be goods although they are really evils; and if they are mistaken and suppose the evils to be goods they really desire goods?

メノン：はい、その場合は。

MENO: Yes, in that case.

ソクラテス：さて、あなたが言うように悪を欲し、悪が所有者にとって害になると考える者は、自分たちもそれによって傷つくことになると知っているのでしょうか？

SOCRATES: Well, and do those who, as you say, desire evils, and think that evils are hurtful to the possessor of them, know that they will be hurt by them?

メノン：彼らはそれを知っているはずです。

MENO: They must know it.

ソクラテス：そして、彼らは、傷ついた者が自分たちに課された傷に比例して惨めであると推測してはならないのでしょうか？

SOCRATES: And must they not suppose that those who are hurt are miserable in proportion to the hurt which is inflicted upon them?

メノン：どうして違うのでしょうか？

MENO: How can it be otherwise?

ソクラテス：しかし、悲惨な者は不運ではないのでしょうか？

SOCRATES: But are not the miserable ill-fated?

メノン：はい、確かに。

MENO: Yes, indeed.

ソクラテス：そして、誰もが悲惨で不運になることを望むのでしょうか？

SOCRATES: And does any one desire to be miserable and ill-fated?

メノン：そう言うべきではありません、ソクラテス。

MENO: I should say not, Socrates.

ソクラテス：しかし、もし不幸を望む者がいなければ、メノは悪を欲する者もいません。なぜなら、苦しみとは悪の欲望と所有にすぎないからです。

SOCRATES: But if there is no one who desires to be miserable, there is no one, Meno, who desires evil; for what is misery but the desire and possession of evil?

メノン：それは真実のようです、ソクラテス様、そして、誰も悪を望む者はいないことを認めます。

MENO: That appears to be the truth, Socrates, and I admit that nobody desires evil.

ソクラテス：それでも、あなたはさっき、美徳とは善を得ることへの欲求と力であるとおっしゃっていませんでしたか？

SOCRATES: And yet, were you not saying just now that virtue is the desire and power of attaining good?

メノン：はい、そう言いました。

MENO: Yes, I did say so.

ソクラテス：しかし、これが肯定されたのであれば、善への欲求はすべての人に共通しており、その点において一人が他の人より優れているということではありませんか？

SOCRATES: But if this be affirmed, then the desire of good is common to all, and one man is no better than another in that respect?

メノン：本当です。

MENO: True.

ソクラテス：もしある人が善を欲する点で他の人より優れていないのであれば、その人はそれを得る力において優れているのでしょうか？

SOCRATES: And if one man is not better than another in desiring good, he must be better in the power of attaining it?

メノン：その通りです。

MENO: Exactly.

ソクラテス：それでは、あなたの定義によれば、美徳は善を得る力のように見えるのでしょうか？

SOCRATES: Then, according to your definition, virtue would appear to be the power of attaining good?

メノン：私は、ソクラテス様、あなたが現在この件をご覧になる方法を全面的に賛同いたします。

MENO: I entirely approve, Socrates, of the manner in which you now view this matter.

ソクラテス：それでは、あなたの言うことが別の観点から真実かどうかを見てみましょう。おそらく正しいかもしれません――美徳を財を得る力と断言するのですか？

SOCRATES: Then let us see whether what you say is true from another point of view; for very likely you may be right:--You affirm virtue to be the power of attaining goods?

メノン：はい。

MENO: Yes.

ソクラテス：そして、あなたが意味する財は、健康や富、金銀の所有、そして国家における公職や名誉といったものです――これらはあなたが「財」と呼ぶものですか？

SOCRATES: And the goods which you mean are such as health and wealth and the possession of gold and silver, and having office and honour in the state--those are what you would call goods?

メノン：はい、すべて含めるべきです。

MENO: Yes, I should include all those.

ソクラテス：それでは、偉大な王の世襲の友であるメノによれば、美徳とは銀と金を得る力である。そして、それらは敬虔に、正当に得られなければならないと付け加えますか、それともそれは重要ではないとお見なしますか？ そして、たとえ不正で不誠実であっても、いかなる取得手段も同様に美徳とみなされるのでしょうか？

SOCRATES: Then, according to Meno, who is the hereditary friend of the great king, virtue is the power of getting silver and gold; and would you add that they must be gained piously, justly, or do you deem this to be of no consequence? And is any mode of acquisition, even if unjust and dishonest, equally to be deemed virtue?

メノン：徳ではなく、ソクラテスよ、悪徳です。

MENO: Not virtue, Socrates, but vice.

ソクラテス：正義や節制、聖性、あるいは美徳の他の部分が、見受けられるように、取得に伴わなければならず、それらがなければ、善の単なる取得は美徳とはなりません。

SOCRATES: Then justice or temperance or holiness, or some other part of virtue, as would appear, must accompany the acquisition, and without them the mere acquisition of good will not be virtue.

メノン：なぜ、これらなしで美徳があるのでしょうか？

MENO: Why, how can there be virtue without these?

ソクラテス：そして、金や銀を自分や他者のために不誠実に取得しないこと、あるいは言い換えればそれらが欠くことは、同様に美徳である可能性があるのでしょうか？

SOCRATES: And the non-acquisition of gold and silver in a dishonest manner for oneself or another, or in other words the want of them, may be equally virtue?

メノン：本当です。

MENO: True.

ソクラテス：そのような財の取得は、取得しないことや欲することと同等の美徳ではなく、正義や誠実さが伴うものは美徳であり、正義が欠如しているものは悪徳である。

SOCRATES: Then the acquisition of such goods is no more virtue than the non-acquisition and want of them, but whatever is accompanied by justice or honesty is virtue, and whatever is devoid of justice is vice.

メノン：私の判断では、そうであることはできません。

MENO: It cannot be otherwise, in my judgment.

ソクラテス：そして、正義や節制などはそれぞれが美徳の一部であると言ったのではありませんか？

SOCRATES: And were we not saying just now that justice, temperance, and the like, were each of them a part of virtue?

メノン：はい。

MENO: Yes.

ソクラテス：それで、メノ、これがあなたが私を嘲笑する方法です。

SOCRATES: And so, Meno, this is the way in which you mock me.

メノン：なぜそう言うのですか、ソクラテスさん？

MENO: Why do you say that, Socrates?

ソクラテス：なぜなら、私があなたに美徳を全き、途切れなく私の手に渡すよう求め、答えを組み立てるためのパターンを与えたからです。しかし、あなたはすでに忘れてしまい、美徳は正義によって、あるいは正義によって善を得る力であると私に言い、正義は美徳の一部であることを認めています。

SOCRATES: Why, because I asked you to deliver virtue into my hands whole and unbroken, and I gave you a pattern according to which you were to frame your answer; and you have forgotten already, and tell me that virtue is the power of attaining good justly, or with justice; and justice you acknowledge to be a part of virtue.

メノン：はい。

MENO: Yes.

ソクラテス：それなら、あなた自身の告白から、美徳とは美徳の一部で行うことであり、正義やそれに類するものは、あなたが美徳の一部であると言われています。

SOCRATES: Then it follows from your own admissions, that virtue is doing what you do with a part of virtue; for justice and the like are said by you to be parts of virtue.

メノン：それはどうですか？

MENO: What of that?

ソクラテス：それは何ですか！ なぜ、私は美徳の本質を全体として教えていただくように頼んだのではありませんか？ そして、あなたは私にこれを語るには程遠いですが、すべての行為を美徳の一部で行うと宣言してください。まるであなたが私に言ったかのように、私はすでに全体の美徳を知っており、さらにそれも細かく砕かれました。 それゆえ、親愛なるメノ様、再び始めて同じ質問を繰り返さなければならないのではないかと恐れます：美徳とは何か？ それ以外の場合、私は美徳の一部によって行われるすべての行為が美徳であるとしか言えません。正義をもって行われるすべての行為が美徳であると言う意味は何でしょうか？ 再び質問すべきではないでしょうか。美徳を知らない者は、美徳の一部を知ることができるでしょうか。

SOCRATES: What of that! Why, did not I ask you to tell me the nature of virtue as a whole? And you are very far from telling me this; but declare every action to be virtue which is done with a part of virtue; as though you had told me and I must already know the whole of virtue, and this too when frittered away into little pieces. And, therefore, my dear Meno, I fear that I must begin again and repeat the same question: What is virtue? for otherwise, I can only say, that every action done with a part of virtue is virtue; what else is the meaning of saying that every action done with justice is virtue? Ought I not to ask the question over again; for can any one who does not know virtue know a part of virtue?

メノン：いいえ、彼ができるとは言いません。

MENO: No; I do not say that he can.

ソクラテス：図の例において、まだ説明されていない、あるいは認められていない条件で与えられた回答をすべて拒否したことを覚えていますか？

SOCRATES: Do you remember how, in the example of figure, we rejected any answer given in terms which were as yet unexplained or unadmitted?

メノン：はい、ソクラテス様、そして私たちはそれを行うのがかなり正しかったです。

MENO: Yes, Socrates; and we were quite right in doing so.

ソクラテス：しかし、友よ、美徳の本質全体を、美徳の何らかの説明できない部分や、あるいはそのような形で誰にも説明できるとは考えないでください。むしろ、古い問い「美徳とは何か」を再度問うしかありません。 私が正しくないのでしょうか？

SOCRATES: But then, my friend, do not suppose that we can explain to any one the nature of virtue as a whole through some unexplained portion of virtue, or anything at all in that fashion; we should only have to ask over again the old question, What is virtue? Am I not right?

メノン：あなたがそうであると信じております。

MENO: I believe that you are.

ソクラテス：では、もう一度始めて、私に答えてください。あなたとあなたの友人ゴルギアスによれば、美徳の定義は何ですか？

SOCRATES: Then begin again, and answer me, What, according to you and your friend Gorgias, is the definition of virtue?

メノン：ソクラテス様、私があなたを知る前は、あなたが常に自分自身を疑い、他人にも疑わせていると聞いていました。そして今、あなたは私に呪文をかけており、私は単に呪われ、魅了され、知恵が追いやきれています。 もし私があなたに冗談を言うとすれば、あなたは外見も他者に対する力も、まるで平らな魚雷魚のようで、近づく者や触れた者を魚雷で捕らえているように思われます。今、あなたが私を捕らませたように、私はそう思います。 私の魂と舌は実に硬く、あなたにどう答えてよいか分かりません。そして、これまでに無限に多様な美徳について語られてきましたが、多くの人々――私が思っていたように非常に優れた者たち――に対して――今この瞬間、美徳が何であるかさえ言うことができません。 そして、あなたが航海せず、家を離れることは非常に賢明だと思います。なぜなら、アテネのように他の場所で行ったら、魔法使いのように投獄されることになるからです。

MENO: O Socrates, I used to be told, before I knew you, that you were always doubting yourself and making others doubt; and now you are casting your spells over me, and I am simply getting bewitched and enchanted, and am at my wits' end. And if I may venture to make a jest upon you, you seem to me both in your appearance and in your power over others to be very like the flat torpedo fish, who torpifies those who come near him and touch him, as you have now torpified me, I think. For my soul and my tongue are really torpid, and I do not know how to answer you; and though I have been delivered of an infinite variety of speeches about virtue before now, and to many persons--and very good ones they were, as I thought--at this moment I cannot even say what virtue is. And I think that you are very wise in not voyaging and going away from home, for if you did in other places as you do in Athens, you would be cast into prison as a magician.

ソクラテス: メノ、あなたは無法者で、私を捕らえてしまいました。

SOCRATES: You are a rogue, Meno, and had all but caught me.

メノン：どういう意味ですか、ソクラテスさん？

MENO: What do you mean, Socrates?

ソクラテス：なぜあなたが私について比喩を作ったのか、分かります。

SOCRATES: I can tell why you made a simile about me.

メノン：なぜですか？

MENO: Why?

ソクラテス：あなたについて別の比喩を作るために。 私は、すべての美しい若い紳士たちが自分たちについて美しい比喩を作られることを好まれることを知っています――そうかもしれませんが――しかし、私はその称賛には返答いたしません。 私が魚雷であることについて言えば、魚雷が他者の不気の原因であるなら、確かに私も魚雷ですが、それ以外はそうではありません。なぜなら、私は他人を混乱させるのは、自分がはっきりしているからではなく、私自身が完全に困惑しているからです。 そして今、私は美徳が何か分からなく、あなたも同様の状況にあるようです。ただし、私に触れる前に一度はご存知だったかもしれません。 しかし、私はご質問にご参加いただくことについて、異議はございません。

SOCRATES: In order that I might make another simile about you. For I know that all pretty young gentlemen like to have pretty similes made about them--as well they may--but I shall not return the compliment. As to my being a torpedo, if the torpedo is torpid as well as the cause of torpidity in others, then indeed I am a torpedo, but not otherwise; for I perplex others, not because I am clear, but because I am utterly perplexed myself. And now I know not what virtue is, and you seem to be in the same case, although you did once perhaps know before you touched me. However, I have no objection to join with you in the enquiry.

メノン：そして、ソクラテス様、あなたが知らないことについて、どのように問うのですか？ 調査の対象として何を提示されますか？ そして、もし欲しいものを見つけたとしても、これがあなたが知らないことだと、どうやって知ることができますか？

MENO: And how will you enquire, Socrates, into that which you do not know? What will you put forth as the subject of enquiry? And if you find what you want, how will you ever know that this is the thing which you did not know?

ソクラテス：メノさん、あなたの言っていることはわかりますが、あなたが提起している煩わしい争いをご覧ください。 あなたは、人は自分が知っていることについても知らないことについても問い合わせることはできないと主張しています。なぜなら、知っているのであれば問い合わせる必要はなく、知っていなければ問い合わせることができないからです。なぜなら、彼は自分が問い合わせすべき対象そのものを知らないからです（Aristototと比較）。 投稿。 アナル。).

SOCRATES: I know, Meno, what you mean; but just see what a tiresome dispute you are introducing. You argue that a man cannot enquire either about that which he knows, or about that which he does not know; for if he knows, he has no need to enquire; and if not, he cannot; for he does not know the very subject about which he is to enquire (Compare Aristot. Post. Anal.).

メノン：さて、ソクラテスさん、そして議論は妥当ではありませんか？

MENO: Well, Socrates, and is not the argument sound?

ソクラテス：そうは思いません。

SOCRATES: I think not.

メノン：なぜですか？

MENO: Why not?

ソクラテス：なぜかをお伝えしますと、神聖な事柄について語ったある賢明な男女から聞いたことがあります――

SOCRATES: I will tell you why: I have heard from certain wise men and women who spoke of things divine that--

メノン：彼らは何と言いましたか？

MENO: What did they say?

ソクラテス：私が考えるように、彼らは栄光ある真理について語っていました。

SOCRATES: They spoke of a glorious truth, as I conceive.

メノン：それは何でしたか？ そして、彼らは誰でしたか？

MENO: What was it? and who were they?

ソクラテス：彼らの中には司祭や巫女であり、信仰の理由を述べることができる方法を研究した者もいました。また、ピンダールのようにインスピレーションによってこれらのことを語った詩人や、多くのインスピレーションを受けた者もいました。 そして彼らは言います――今、マークし、彼らの言葉が真実かどうか確かめてください――人間の魂は不死であり、ある時は死と呼ばれる終わりがあり、別の時には再び生まれ変わるが決して滅びることはありません。 そして教訓は、人は常に完全な聖さの中で生きるべきであるということです。 第九年にペルセポネは、古代の罪の罰を受けた者たちの魂を再び地下から太陽の光へと送り返し、彼らは高貴な王となり、強大な男たちであり、知恵も偉大で、後世において聖なる英雄と呼ばれる者たちである。 魂は、不死であり、何度も再び生まれ変わり、この世であれ来世であれ存在するすべてのものを見てきたので、それらすべてについての知識を有しています。そして、彼女が美徳やすべての事柄について知っていたことを思い起こさせることができるのは不思議ではありません。すべての自然が似ており、魂はすべてのことを学んだように、彼女が引き起こすことや学ぶことに困難はありません。人が言うように、一つの記憶から残りはすべて、もし人が力を注ぎ、気絶しない限りです。すべての探求と学びは単に記憶にすぎません。 したがって、探求が不可能であるというこの詭弁な議論に耳を傾けるべきではありません。なぜなら、それは私たちを怠惰にし、怠惰な者にのみ甘やかになるからです。しかし、別の格言は私たちを活発で好奇心旺盛にさせます。 その自信の中で、喜んであなたと美徳の本質について探求いたします。

SOCRATES: Some of them were priests and priestesses, who had studied how they might be able to give a reason of their profession: there have been poets also, who spoke of these things by inspiration, like Pindar, and many others who were inspired. And they say--mark, now, and see whether their words are true--they say that the soul of man is immortal, and at one time has an end, which is termed dying, and at another time is born again, but is never destroyed. And the moral is, that a man ought to live always in perfect holiness. 'For in the ninth year Persephone sends the souls of those from whom she has received the penalty of ancient crime back again from beneath into the light of the sun above, and these are they who become noble kings and mighty men and great in wisdom and are called saintly heroes in after ages.' The soul, then, as being immortal, and having been born again many times, and having seen all things that exist, whether in this world or in the world below, has knowledge of them all; and it is no wonder that she should be able to call to remembrance all that she ever knew about virtue, and about everything; for as all nature is akin, and the soul has learned all things; there is no difficulty in her eliciting or as men say learning, out of a single recollection all the rest, if a man is strenuous and does not faint; for all enquiry and all learning is but recollection. And therefore we ought not to listen to this sophistical argument about the impossibility of enquiry: for it will make us idle; and is sweet only to the sluggard; but the other saying will make us active and inquisitive. In that confiding, I will gladly enquire with you into the nature of virtue.

メノン：はい、ソクラテスさん；しかし、私たちが学ばない、そして私たちが「学び」と呼ぶものは単なる記憶の過程に過ぎないというのはどういう意味ですか？ これがどうなのか教えていただけますか？

MENO: Yes, Socrates; but what do you mean by saying that we do not learn, and that what we call learning is only a process of recollection? Can you teach me how this is?

ソクラテス：メノ、先ほどあなたが無法者であると告げましたが、今、あなたは私が教えることができるかどうか尋ねます。教えはなく、記憶だけだと言っているのに、あなたは私を矛盾に巻き込むと想像しています。

SOCRATES: I told you, Meno, just now that you were a rogue, and now you ask whether I can teach you, when I am saying that there is no teaching, but only recollection; and thus you imagine that you will involve me in a contradiction.

メノン：確かに、ソクラテス様、私はそのような意図は全くなかったと抗議いたします。 私は習慣から質問しただけですが、もしあなたの言うことが本当だと証明できるのであれば、ぜひそうしていただけると幸いです。

MENO: Indeed, Socrates, I protest that I had no such intention. I only asked the question from habit; but if you can prove to me that what you say is true, I wish that you would.

ソクラテス：簡単なことではありませんが、私の力の限を尽くして、あなたを喜ばせようと努めます。 仮に、あなたが多数の従者のうちの一人を呼び、私が彼に実演できるとしたら。

SOCRATES: It will be no easy matter, but I will try to please you to the utmost of my power. Suppose that you call one of your numerous attendants, that I may demonstrate on him.

メノン：もちろんです。 ここに来い、坊や。

MENO: Certainly. Come hither, boy.

ソクラテス：彼はギリシャ人で、ギリシャ語を話しますよね？

SOCRATES: He is Greek, and speaks Greek, does he not?

メノン：はい、確かに；彼はその家で生まれました。

MENO: Yes, indeed; he was born in the house.

ソクラテス：私が彼に尋ねる質問に今すぐ答え、彼が私のことを知るのか、あるいは単に覚えているだけなのかを観察してください。

SOCRATES: Attend now to the questions which I ask him, and observe whether he learns of me or only remembers.

メノン：私がやります。

MENO: I will.

ソクラテス：教えてくれ、坊や、こんな図形が正方形だって知ってるか？

SOCRATES: Tell me, boy, do you know that a figure like this is a square?

少年：そうです。

BOY: I do.

ソクラテス：そして、正方形の図形にこの4本の線が等しいことをご存知ですか？

SOCRATES: And you know that a square figure has these four lines equal?

少年：もちろんです。

BOY: Certainly.

ソクラテス：そして、私が正方形の真ん中に描いたこれらの線も等しいのでしょうか？

SOCRATES: And these lines which I have drawn through the middle of the square are also equal?

少年：はい。

BOY: Yes.

ソクラテス：正方形は任意のサイズですか？

SOCRATES: A square may be of any size?

少年：もちろんです。

BOY: Certainly.

ソクラテス：もし像の片側が二足で、もう片側が二足であるなら、全体はいくらになるのでしょうか？ ご説明いたしますと、もし一方の方向で空間が二フィートで、もう一方の方向で一脚の空間であった場合、全体は一度で二フィートになるのでしょうか？

SOCRATES: And if one side of the figure be of two feet, and the other side be of two feet, how much will the whole be? Let me explain: if in one direction the space was of two feet, and in the other direction of one foot, the whole would be of two feet taken once?

少年：はい。

BOY: Yes.

ソクラテス：しかし、この側も2フィートなので、2フィートは2回ありますか？

SOCRATES: But since this side is also of two feet, there are twice two feet?

少年：あります。

BOY: There are.

ソクラテス：それでは、正方形は2フィートの2倍ですか？

SOCRATES: Then the square is of twice two feet?

少年：はい。

BOY: Yes.

ソクラテス：そして、二倍の二フィートはいくつですか？ 数えて教えてください。

SOCRATES: And how many are twice two feet? count and tell me.

少年: 四、ソクラテス。

BOY: Four, Socrates.

ソクラテス：そして、これの二倍の正方形があり、このように線が等しくなることはありませんか？

SOCRATES: And might there not be another square twice as large as this, and having like this the lines equal?

少年：はい。

BOY: Yes.

ソクラテス：それは何フィートになるのでしょうか？

SOCRATES: And of how many feet will that be?

少年: 8フィートです。

BOY: Of eight feet.

ソクラテス：それでは、あの二重正方形の辺を構成する線の長さを教えてください。これは二フィートです――それは何になるのでしょうか？

SOCRATES: And now try and tell me the length of the line which forms the side of that double square: this is two feet--what will that be?

少年：明らかに、ソクラテス、それは倍になるでしょう。

BOY: Clearly, Socrates, it will be double.

ソクラテス：メノ、私がその少年に何も教えておらず、ただ質問しているだけだと観察していますか？そして今、彼は八平方フィートの図形を作るために必要な線の長さを知っていると考えているのでしょうか？

SOCRATES: Do you observe, Meno, that I am not teaching the boy anything, but only asking him questions; and now he fancies that he knows how long a line is necessary in order to produce a figure of eight square feet; does he not?

メノン：はい。

MENO: Yes.

ソクラテス：そして、彼は本当に知っているのでしょうか？

SOCRATES: And does he really know?

メノン：決してそうではありません。

MENO: Certainly not.

ソクラテス：彼は、正方形が二倍であるため、線も二倍であるとしか推測しません。

SOCRATES: He only guesses that because the square is double, the line is double.

メノン：本当です。

MENO: True.

ソクラテス：彼が手順を規則的に覚えている間、観察してください。 (To the Boy:) 教えてください、少年よ、二重スペースは二重行から来ると主張していますか？ 覚えておいてください、私が言っているのは長方形ではなく、すべての方向で等しく、これの2倍の大きさ、すなわち8フィートの図形のことです。そして、まだ二重の正方形は二重線から来ると言うのでしょうか？

SOCRATES: Observe him while he recalls the steps in regular order. (To the Boy:) Tell me, boy, do you assert that a double space comes from a double line? Remember that I am not speaking of an oblong, but of a figure equal every way, and twice the size of this--that is to say of eight feet; and I want to know whether you still say that a double square comes from double line?

少年：はい。

BOY: Yes.

ソクラテス：しかし、ここに同様の行をもう一つ追加すると、この行は二倍になりませんか？

SOCRATES: But does not this line become doubled if we add another such line here?

少年：もちろんです。

BOY: Certainly.

ソクラテス：そして、そのような4本の線が8フィートの空間を作るのでしょうか？

SOCRATES: And four such lines will make a space containing eight feet?

少年：はい。

BOY: Yes.

ソクラテス：このような図形について説明しましょう。これは八フィートの図形だと言いませんか？

SOCRATES: Let us describe such a figure: Would you not say that this is the figure of eight feet?

少年：はい。

BOY: Yes.

ソクラテス：そして、図にはそれぞれが四フィートの図に等しい四つの区分は存在しませんか？

SOCRATES: And are there not these four divisions in the figure, each of which is equal to the figure of four feet?

少年：本当です。

BOY: True.

ソクラテス：それは4×4ではありませんか？

SOCRATES: And is not that four times four?

少年：もちろんです。

BOY: Certainly.

ソクラテス：そして、四倍は二倍ではありませんか？

SOCRATES: And four times is not double?

少年：いいえ、確かに。

BOY: No, indeed.

ソクラテス：しかし、いくらですか？

SOCRATES: But how much?

少年：4倍です。

BOY: Four times as much.

ソクラテス：したがって、二重の行は、少年よ、二度ではなく四倍の余裕を与えました。

SOCRATES: Therefore the double line, boy, has given a space, not twice, but four times as much.

少年：本当です。

BOY: True.

ソクラテス：4×4は16です――そうではありませんか？

SOCRATES: Four times four are sixteen--are they not?

少年：はい。

BOY: Yes.

ソクラテス：どの行が八フィートの余白を与えるでしょうか、これは十六フィートの余白を与えるように――わかりますか？

SOCRATES: What line would give you a space of eight feet, as this gives one of sixteen feet;--do you see?

少年：はい。

BOY: Yes.

ソクラテス：そして、四フィートの空間はこの半直線から作られていますか？

SOCRATES: And the space of four feet is made from this half line?

少年：はい。

BOY: Yes.

ソクラテス：良いです；そして、8フィートの空間はこれの2倍の大きさで、他の半分の大きさではありませんか？

SOCRATES: Good; and is not a space of eight feet twice the size of this, and half the size of the other?

少年：もちろんです。

BOY: Certainly.

ソクラテス：そのような空間は、この線より大きく、あれより短い線から作られるのでしょうか？

SOCRATES: Such a space, then, will be made out of a line greater than this one, and less than that one?

少年：はい、そう思います。

BOY: Yes; I think so.

ソクラテス：とても良いです。あなたの考えを言うのを聞くのが好きです。 それでは、教えてください。これは二フィートの線と四フィートの線ではありませんか？

SOCRATES: Very good; I like to hear you say what you think. And now tell me, is not this a line of two feet and that of four?

少年：はい。

BOY: Yes.

ソクラテス：それでは、八フィートの側を構成する線は、この二フィートの線より多く、四フィートのもう一方より少なくすべきでしょうか？

SOCRATES: Then the line which forms the side of eight feet ought to be more than this line of two feet, and less than the other of four feet?

少年：そうすべきです。

BOY: It ought.

ソクラテス：試してみて、いくらになるか教えていただけますか。

SOCRATES: Try and see if you can tell me how much it will be.

少年: 三フィート。

BOY: Three feet.

ソクラテス：それでは、この二行に半分を加えると、それは三行になります。 ここに二つあり、一つあります。そして、反対側にも二つあり、もう一つあります。そして、それがあなたが語る人物ですか？

SOCRATES: Then if we add a half to this line of two, that will be the line of three. Here are two and there is one; and on the other side, here are two also and there is one: and that makes the figure of which you speak?

少年：はい。

BOY: Yes.

ソクラテス：しかし、もしこの方向に3フィート、あちらに3フィートあるなら、全体の空間は3フィートになるのでしょうか？

SOCRATES: But if there are three feet this way and three feet that way, the whole space will be three times three feet?

少年：それは明らかです。

BOY: That is evident.

ソクラテス：そして、3フィートの3倍はいくらですか？

SOCRATES: And how much are three times three feet?

少年: ナイン。

BOY: Nine.

ソクラテス：そして、四の二倍はいくらですか？

SOCRATES: And how much is the double of four?

少年: 八。

BOY: Eight.

ソクラテス：それでは、八の数字は三行から作られていないのですか？

SOCRATES: Then the figure of eight is not made out of a line of three?

少年：いいえ。

BOY: No.

ソクラテス：しかし、どのセリフからですか？正確に教えてください。もし計算したくないのであれば、そのセリフを見せてみてください。

SOCRATES: But from what line?--tell me exactly; and if you would rather not reckon, try and show me the line.

少年：確かに、ソクラテス、私は存じません。

BOY: Indeed, Socrates, I do not know.

ソクラテス: メノ、彼が記憶の力においてどのような進歩をしたか、わかりますか？ 彼は最初は知らず、現在も分かりませんが、八フィートの図形の側面が何かは分かりません。しかし、彼は自分が知っていると思い、知っているかのように自信満々に答え、特に困難はありませんでした。現在、彼は困難を抱えており、知っていることを知らず、空想もしていません。

SOCRATES: Do you see, Meno, what advances he has made in his power of recollection? He did not know at first, and he does not know now, what is the side of a figure of eight feet: but then he thought that he knew, and answered confidently as if he knew, and had no difficulty; now he has a difficulty, and neither knows nor fancies that he knows.

メノン：本当です。

MENO: True.

ソクラテス：彼は自分の無知を知っている方が、むしろ良いのではありませんか？

SOCRATES: Is he not better off in knowing his ignorance?

メノン：彼がそうだと思います。

MENO: I think that he is.

ソクラテス：もし私たちが彼に疑念を抱かせ、そして『魚雷の衝撃』を与えたのであれば、私たちは彼に何らかの害を与えたのでしょうか？

SOCRATES: If we have made him doubt, and given him the 'torpedo's shock,' have we done him any harm?

メノン：そうは思いません。

MENO: I think not.

ソクラテス：私たちは確かに、ある程度、彼が真実の発見を支援したようです。そして今、彼は自らの無知を正したいと考えるでしょうが、そうすれば、二重空間は二重の側面を持つべきだと、何度も全世界に語りかける準備ができていたでしょう。

SOCRATES: We have certainly, as would seem, assisted him in some degree to the discovery of the truth; and now he will wish to remedy his ignorance, but then he would have been ready to tell all the world again and again that the double space should have a double side.

メノン：本当です。

MENO: True.

ソクラテス：しかし、彼が自分が知っていると想像したことについて、実際には全く無知であったにもかかわらず、探求したり学んだりしたことがあると思われますか。その結果、彼は自分が知らないという考えに戸惑い、知りたがっていたという思いにとどまってしまいました。

SOCRATES: But do you suppose that he would ever have enquired into or learned what he fancied that he knew, though he was really ignorant of it, until he had fallen into perplexity under the idea that he did not know, and had desired to know?

メノン：そうは思いません、ソクラテス。

MENO: I think not, Socrates.

ソクラテス：それなら、彼は魚雷の感触に対してより優れていたのでしょうか？

SOCRATES: Then he was the better for the torpedo's touch?

メノン：そう思います。

MENO: I think so.

ソクラテス：今、さらなる発展をマークしてください。 私は彼にだけ尋ね、教えることはせず、彼は私にその問い合わせを共有するでしょう。そして、私が彼に何かを伝えたり説明したりしているかどうか、彼の意見を引き出す代わりに、見守りますか。 教えてください、坊や、これは私が描いた四フィートの正方形ではありませんか？

SOCRATES: Mark now the farther development. I shall only ask him, and not teach him, and he shall share the enquiry with me: and do you watch and see if you find me telling or explaining anything to him, instead of eliciting his opinion. Tell me, boy, is not this a square of four feet which I have drawn?

少年：はい。

BOY: Yes.

ソクラテス：それで、前のものと同じ別の正方形を加えるのですか？

SOCRATES: And now I add another square equal to the former one?

少年：はい。

BOY: Yes.

ソクラテス：そして、どちらかに等しい三番目ですか？

SOCRATES: And a third, which is equal to either of them?

少年：はい。

BOY: Yes.

ソクラテス：空いている隅を埋めたと仮定しますか？

SOCRATES: Suppose that we fill up the vacant corner?

少年：とても良いです。

BOY: Very good.

ソクラテス：では、ここに四つの等しい空間がありますか？

SOCRATES: Here, then, there are four equal spaces?

少年：はい。

BOY: Yes.

ソクラテス：そして、この空間は他のものより何倍大きいのでしょうか？

SOCRATES: And how many times larger is this space than this other?

少年：四回です。

BOY: Four times.

ソクラテス：しかし、あなたが覚えているように、それはたった二回だけであるべきでした。

SOCRATES: But it ought to have been twice only, as you will remember.

少年：本当です。

BOY: True.

ソクラテス：そして、この線は角から角へと伸びており、これらの空間それぞれを二等分しているのではありませんか？

SOCRATES: And does not this line, reaching from corner to corner, bisect each of these spaces?

少年：はい。

BOY: Yes.

ソクラテス：そして、ここにこの空間を含む四本の等しい線はありませんか？

SOCRATES: And are there not here four equal lines which contain this space?

少年：あります。

BOY: There are.

ソクラテス：見て、このスペースがどれくらいかをご確認ください。

SOCRATES: Look and see how much this space is.

少年：わかりません。

BOY: I do not understand.

ソクラテス：各内部線は4つの空間の半分を区切っていませんか？

SOCRATES: Has not each interior line cut off half of the four spaces?

少年：はい。

BOY: Yes.

ソクラテス：このセクションには何個のスペースがありますか？

SOCRATES: And how many spaces are there in this section?

少年: 四。

BOY: Four.

ソクラテス：それで、これには何人いますか？

SOCRATES: And how many in this?

少年: 二つ。

BOY: Two.

ソクラテス：そして、四は何倍の二ですか？

SOCRATES: And four is how many times two?

少年：二度。

BOY: Twice.

ソクラテス：この空間は何フィートですか？

SOCRATES: And this space is of how many feet?

少年: 8フィートです。

BOY: Of eight feet.

ソクラテス：この図はどの行から得られますか？

SOCRATES: And from what line do you get this figure?

少年：これからです。

BOY: From this.

ソクラテス：つまり、四足の像の角から角まで伸びる線からですか？

SOCRATES: That is, from the line which extends from corner to corner of the figure of four feet?

少年：はい。

BOY: Yes.

ソクラテス：そして、それが学者が「対角線」と呼ぶ線です。 もしこれが固有名詞であるなら、メノの奴隷であるあなたは、二重スペースが対角線の正方形であることを肯定する覚悟がありますか？

SOCRATES: And that is the line which the learned call the diagonal. And if this is the proper name, then you, Meno's slave, are prepared to affirm that the double space is the square of the diagonal?

少年：もちろんです、ソクラテス。

BOY: Certainly, Socrates.

ソクラテス：メノ、彼についてどう言いますか？ これらすべての答えは、彼自身の頭から出されたのではありませんか？

SOCRATES: What do you say of him, Meno? Were not all these answers given out of his own head?

メノン：はい、すべて彼のものです。

MENO: Yes, they were all his own.

ソクラテス：それでも、私たちが今言ったように、彼は知らなかったのですか？

SOCRATES: And yet, as we were just now saying, he did not know?

メノン：本当です。

MENO: True.

ソクラテス：しかし、彼はそれでもなお、彼自身の概念を持っていた――そうではなかったのでしょうか？

SOCRATES: But still he had in him those notions of his--had he not?

メノン：はい。

MENO: Yes.

ソクラテス：それなら、知らない者は、知らないことに対する真の概念をまだ持っている可能性があるのでしょうか？

SOCRATES: Then he who does not know may still have true notions of that which he does not know?

メノン：彼は持っています。

MENO: He has.

ソクラテス：そして現在、これらの概念はまるで夢の中で彼の中にかき立てられたばかりですが、もし同じ質問をさまざまな形で頻繁に問われたら、彼は最後には誰にも劣って知っているでしょうか？

SOCRATES: And at present these notions have just been stirred up in him, as in a dream; but if he were frequently asked the same questions, in different forms, he would know as well as any one at last?

メノン：敢えて申し上げます。

MENO: I dare say.

ソクラテス：誰も彼に教えなければ、質問だけされるだけで自分の知識を回復できるのでしょうか？

SOCRATES: Without any one teaching him he will recover his knowledge for himself, if he is only asked questions?

メノン：はい。

MENO: Yes.

ソクラテス：そして、彼におけるこの自発的な知識の回復は回想ですか？

SOCRATES: And this spontaneous recovery of knowledge in him is recollection?

メノン：本当です。

MENO: True.

ソクラテス：そして、彼が現在持っているこの知識は、取得すべきでない、あるいは常に所有すべきでないのでしょうか？

SOCRATES: And this knowledge which he now has must he not either have acquired or always possessed?

メノン：はい。

MENO: Yes.

ソクラテス：しかし、もし彼が常にこの知識を持っていたなら、常に知っていたでしょう。あるいは、もし彼がその知識を身につけたのであれば、この世でそれを得ることはできなかったでしょう。なぜなら、彼が幾何学を教えられていなければです。なぜなら、彼はすべての幾何学や他のすべての知識の分野でも同じことを強いられる可能性があるからです。 さて、彼にこれらすべてを教えたことがある人はいますか？ あなたは、あなたが言うように、彼があなたの家で生まれ育ったのであれば、彼について知っておくべきです。

SOCRATES: But if he always possessed this knowledge he would always have known; or if he has acquired the knowledge he could not have acquired it in this life, unless he has been taught geometry; for he may be made to do the same with all geometry and every other branch of knowledge. Now, has any one ever taught him all this? You must know about him, if, as you say, he was born and bred in your house.

メノン：そして、私は誰も彼に教えたことがないと確信しています。

MENO: And I am certain that no one ever did teach him.

ソクラテス: それでも彼は知識を持っているのですか？

SOCRATES: And yet he has the knowledge?

メノン：ソクラテス様、その事実は否定できません。

MENO: The fact, Socrates, is undeniable.

ソクラテス：しかし、もし彼がこの世で知識を得なかったのであれば、別の時にそれを得て学んだに違いありませんか？

SOCRATES: But if he did not acquire the knowledge in this life, then he must have had and learned it at some other time?

メノン：明らかに彼はしなければなりません。

MENO: Clearly he must.

ソクラテス：彼が男でなかった時期はいつだったのでしょうか？

SOCRATES: Which must have been the time when he was not a man?

メノン：はい。

MENO: Yes.

ソクラテス：もし彼の中に常に真実の思考が存在していたのであれば、彼が人間であった時もそうでない時も、ただ彼に質問を投げかけることで知識へと目覚めさせるだけであれば、彼の魂は常にその知識を有していたに違いありません。なぜなら、彼は常に人間であったか、あるいはそうでなかったからです。

SOCRATES: And if there have been always true thoughts in him, both at the time when he was and was not a man, which only need to be awakened into knowledge by putting questions to him, his soul must have always possessed this knowledge, for he always either was or was not a man?

メノン：もちろんです。

MENO: Obviously.

ソクラテス：もしすべてのものの真実が常に魂の中に存在しているなら、魂は不死である。 それゆえ、元気を持ち、知らないこと、あるいはむしろ覚えていないことを思い出すように努めてください。

SOCRATES: And if the truth of all things always existed in the soul, then the soul is immortal. Wherefore be of good cheer, and try to recollect what you do not know, or rather what you do not remember.

メノン：なんとなく、あなたの言っていることが好きだと感じます。

MENO: I feel, somehow, that I like what you are saying.

ソクラテス：そして私、メノは、私が言っていることが好きです。 私が言ったいくつかのことについて、完全に確信が持てません。 しかし、私たちが問うべきだと考えるのであれば、より優れ、勇敢になり、無力さが減るでしょう。知らないことを知ろうとしても意味がないという無意味な空想にふけ込むよりも、そうであるべきです――それは、私が言葉と行動で、私の力の限り全力で闘う用意があるテーマです。

SOCRATES: And I, Meno, like what I am saying. Some things I have said of which I am not altogether confident. But that we shall be better and braver and less helpless if we think that we ought to enquire, than we should have been if we indulged in the idle fancy that there was no knowing and no use in seeking to know what we do not know;--that is a theme upon which I am ready to fight, in word and deed, to the utmost of my power.

メノン：再び、ソクラテス様、あなたのお言葉は私にとって素晴らしいと思われます。

MENO: There again, Socrates, your words seem to me excellent.

ソクラテス：それでは、私たちは人が知らないことについて問うべきだと合意したので、あなたと私で共に美徳の本質について探求すべきでしょうか？

SOCRATES: Then, as we are agreed that a man should enquire about that which he does not know, shall you and I make an effort to enquire together into the nature of virtue?

メノン：ソークラテス様、 しかしながら、私はむしろ元の質問に戻りたいと思います。美徳を得ようとする際に、それを教えるべきものとして捉えるべきか、自然の恵みとして捉えるべきか、あるいは別の形で人間に届くものとして捉えるべきか、という点についてです。

MENO: By all means, Socrates. And yet I would much rather return to my original question, Whether in seeking to acquire virtue we should regard it as a thing to be taught, or as a gift of nature, or as coming to men in some other way?

ソクラテス：もし私があなたと自分自身の指揮権を持っていたなら、メノ、美徳が指導によって与えられるかどうかを、まず『それが何であるか』が判明するまで、私は問わなかったでしょう。 しかし、あなたが自分の奴隷である私を支配することだけを考え、決して自分自身を支配しないと考えるように、あなたの自由という概念がそうであるなら、私はあなたに屈しなければなりません。なぜなら、あなたは抗しがたい存在です。 それゆえ、私はまだ本質を知らないものの特性について調査しなければなりません。 いずれにせよ、少しは見下し、'美徳は指示によって与えられるのか、あるいは他の方法であれ'という問いを仮説に基づいて議論させていただけませんか？ 幾何学者として、ある三角形が特定の円に内接できるかどうか（あるいは、ある領域が特定の円の中で三角形として内接できるか）について尋ねられた際、次のように答えます。「まだお伝えできませんが、結論を導くのに役立つ仮説を提示します。もし図が、ある辺（あるいはそれを与えられた直線、すなわち円の直径（autou）に適用したとき）に、三角形の面積が生成された部分に対応する面積（あるいは適用された面積）不足しているのであれば、一つの結果が生じ、これが不可能であれば別の結果が生じます。したがって、この三角形が円に内接できるかどうかを説明する前に仮説を仮定したい」――それは幾何学的仮説です。 そして私たちも、美徳の本質や資質を知らないので、仮定の下で美徳が教えられるのか教えられていないのかを問わなければなりません。したがって、もし美徳がそのような精神的善の類に属しているのであれば、教えられるのでしょうか、教えられるのでしょうか。 第一の仮説を、美徳が知識であるか知識でないかとし、その場合、知識は教えられるのでしょうか、それとも教えられないのでしょうか？ それとも、先ほど言ったように「remembered」ですか？ 名前について争うのは無用です。 しかし、美徳は教えられるのでしょうか？ むしろ、知識だけが教えられると、誰もが見ていないのでしょうか？

SOCRATES: Had I the command of you as well as of myself, Meno, I would not have enquired whether virtue is given by instruction or not, until we had first ascertained 'what it is.' But as you think only of controlling me who am your slave, and never of controlling yourself,--such being your notion of freedom, I must yield to you, for you are irresistible. And therefore I have now to enquire into the qualities of a thing of which I do not as yet know the nature. At any rate, will you condescend a little, and allow the question 'Whether virtue is given by instruction, or in any other way,' to be argued upon hypothesis? As the geometrician, when he is asked whether a certain triangle is capable being inscribed in a certain circle (Or, whether a certain area is capable of being inscribed as a triangle in a certain circle.), will reply: 'I cannot tell you as yet; but I will offer a hypothesis which may assist us in forming a conclusion: If the figure be such that when you have produced a given side of it (Or, when you apply it to the given line, i.e. the diameter of the circle (autou).), the given area of the triangle falls short by an area corresponding to the part produced (Or, similar to the area so applied.), then one consequence follows, and if this is impossible then some other; and therefore I wish to assume a hypothesis before I tell you whether this triangle is capable of being inscribed in the circle':--that is a geometrical hypothesis. And we too, as we know not the nature and qualities of virtue, must ask, whether virtue is or is not taught, under a hypothesis: as thus, if virtue is of such a class of mental goods, will it be taught or not? Let the first hypothesis be that virtue is or is not knowledge,--in that case will it be taught or not? or, as we were just now saying, 'remembered'? For there is no use in disputing about the name. But is virtue taught or not? or rather, does not every one see that knowledge alone is taught?

メノン：同意します。

MENO: I agree.

ソクラテス：では、美徳が知識であるなら、美徳は教えられるのでしょうか？

SOCRATES: Then if virtue is knowledge, virtue will be taught?

メノン：もちろんです。

MENO: Certainly.

ソクラテス：それでは、この質問は簡潔に終わらせました。もし美徳がそのような性質であるなら、教えられます。そうでなければ、教えませんか？

SOCRATES: Then now we have made a quick end of this question: if virtue is of such a nature, it will be taught; and if not, not?

メノン：もちろんです。

MENO: Certainly.

ソクラテス：次の質問は、美徳が知識なのか、あるいは別の種の知識なのか、ということです。

SOCRATES: The next question is, whether virtue is knowledge or of another species?

メノン：はい、次に順番に出てくる質問のようです。

MENO: Yes, that appears to be the question which comes next in order.

ソクラテス：美徳は善であると言っていませんか？――これは脇に置かれない仮説です。

SOCRATES: Do we not say that virtue is a good?--This is a hypothesis which is not set aside.

メノン：もちろんです。

MENO: Certainly.

ソクラテス：さて、もし知識と異なる何らかの善があるとすれば、美徳はその善である可能性があります。しかし、知識がすべての善を包含するのであれば、美徳は知識であると考えるのは正しいのでしょうか？

SOCRATES: Now, if there be any sort of good which is distinct from knowledge, virtue may be that good; but if knowledge embraces all good, then we shall be right in thinking that virtue is knowledge?

メノン：本当です。

MENO: True.

ソクラテス：そして、美徳は私たちを善くするのでしょうか？

SOCRATES: And virtue makes us good?

メノン：はい。

MENO: Yes.

ソクラテス：もし私たちが善であるなら、利益が得られます。すべての善は利益をもたらすのでしょうか？

SOCRATES: And if we are good, then we are profitable; for all good things are profitable?

メノン：はい。

MENO: Yes.

ソクラテス：では、美徳は利益になるのでしょうか？

SOCRATES: Then virtue is profitable?

メノン：それが唯一の推論です。

MENO: That is the only inference.

ソクラテス：それでは、私たちが何らかの利益をもたらすものを見てみましょう。 健康と強さ、そして美しさと富――これら、そしてそれらに類するものは、私たちが利益をもたらすものと呼ぶのでしょうか？

SOCRATES: Then now let us see what are the things which severally profit us. Health and strength, and beauty and wealth--these, and the like of these, we call profitable?

メノン：本当です。

MENO: True.

ソクラテス：しかし、これらのことは時に私たちに害を及ぼすこともありますが、そう思いませんか？

SOCRATES: And yet these things may also sometimes do us harm: would you not think so?

メノン：はい。

MENO: Yes.

ソクラテス：それらを利益に導く指針は何ですか、それとも逆ですか？ それらは正しく使用されると利益が出ず、正しく使用されないと害になるのでしょうか？

SOCRATES: And what is the guiding principle which makes them profitable or the reverse? Are they not profitable when they are rightly used, and hurtful when they are not rightly used?

メノン：もちろんです。

MENO: Certainly.

ソクラテス：次に、魂の財産について考えてみましょう。節制、正義、勇気、不安の速さ、記憶、寛大さなどですか？

SOCRATES: Next, let us consider the goods of the soul: they are temperance, justice, courage, quickness of apprehension, memory, magnanimity, and the like?

メノン：もちろんです。

MENO: Surely.

ソクラテス：そして、知識ではなく別の種類のものは、時に利益をもたらし、時に害を及ぼすものです。例えば、勇気は慎重さを求めるが、それは単なる自信の一種に過ぎないのでしょうか？ 人が分別がないときは勇気によって害されますが、分別があるときは利益を得るのでしょうか？

SOCRATES: And such of these as are not knowledge, but of another sort, are sometimes profitable and sometimes hurtful; as, for example, courage wanting prudence, which is only a sort of confidence? When a man has no sense he is harmed by courage, but when he has sense he is profited?

メノン：本当です。

MENO: True.

ソクラテス：同様に、節度や不安の速さについてもそう言うことができます。学んだことや、感覚をもって行うことは有益ですが、感覚を伴わずに行うと害を及ぼすのでしょうか？

SOCRATES: And the same may be said of temperance and quickness of apprehension; whatever things are learned or done with sense are profitable, but when done without sense they are hurtful?

メノン：本当にその通りです。

MENO: Very true.

ソクラテス：一般的に、魂が試みたり耐えたりするすべては、知恵の導きのもとにあると幸福に終わりますが、愚かさの導きの下にあるときは、逆になるのでしょうか？

SOCRATES: And in general, all that the soul attempts or endures, when under the guidance of wisdom, ends in happiness; but when she is under the guidance of folly, in the opposite?

メノン：それは正しいようです。

MENO: That appears to be true.

ソクラテス：もし美徳が魂の性質であり、利益があると認められるのであれば、それは知恵または慎重であるに違いありません。魂の事柄はそれ自体で利益も害もなく、すべて知恵や愚行を加えることで利益になるか害をもたらすからです。したがって、美徳が利益をもたらすのであれば、美徳は一種の知恵または慎重さでなければならないのでしょうか？

SOCRATES: If then virtue is a quality of the soul, and is admitted to be profitable, it must be wisdom or prudence, since none of the things of the soul are either profitable or hurtful in themselves, but they are all made profitable or hurtful by the addition of wisdom or of folly; and therefore if virtue is profitable, virtue must be a sort of wisdom or prudence?

メノン：かなり同意いたします。

MENO: I quite agree.

ソクラテス：そして、富やそれに類するものなど、私たちが先ほど「時に善であり、時に悪である」と述べていた他の財も、魂がそれらを正しくも誤っても導き、用いるときに、利益をもたらすか有害になるのではありませんか。まさに、知恵の導きの下で魂そのものが恩恵を受け、愚かさによって害されるのと同様です。

SOCRATES: And the other goods, such as wealth and the like, of which we were just now saying that they are sometimes good and sometimes evil, do not they also become profitable or hurtful, accordingly as the soul guides and uses them rightly or wrongly; just as the things of the soul herself are benefited when under the guidance of wisdom and harmed by folly?

メノン：本当です。

MENO: True.

ソクラテス：賢い魂は正しく導き、愚かな魂は誤って導く。

SOCRATES: And the wise soul guides them rightly, and the foolish soul wrongly.

メノン：はい。

MENO: Yes.

ソクラテス：そして、これは人間性について普遍的に当てはまるのではありませんか？ 他のすべてのものは魂に掛けており、魂そのもののものは善であるなら知恵に掛けられています。そして、知恵は利益をもたらすものと推論され、私たちが言うように美徳は利益をもたらすのでしょうか？

SOCRATES: And is not this universally true of human nature? All other things hang upon the soul, and the things of the soul herself hang upon wisdom, if they are to be good; and so wisdom is inferred to be that which profits--and virtue, as we say, is profitable?

メノン：もちろんです。

MENO: Certainly.

ソクラテス：それで、美徳は全体的あるいは部分的に知恵であるという結論に至りますか？

SOCRATES: And thus we arrive at the conclusion that virtue is either wholly or partly wisdom?

メノン：ソクラテス様、あなたがおっしゃっていることは非常に真実だと思います。

MENO: I think that what you are saying, Socrates, is very true.

ソクラテス：しかし、もしこれが本当であるなら、善は本質的に善ではないのでしょうか？

SOCRATES: But if this is true, then the good are not by nature good?

メノン：そうは思いません。

MENO: I think not.

ソクラテス：もし彼らが存在していたなら、確かに我々の中に将来の偉大な人物を知る人物を見抜く者がいたであろう。そして、彼らが姿を現したときには、私たちは彼らを養子にすべきであり、彼らを手に入れたときは、彼らを要塞に保管し、危険が及ばないようにし、金の一片よりも遠くまで印を押すべきだっただろう。そうすれば、誰も手を加えることのである。そして、彼らが成長したときには、国家にとって有用であっただろうか。

SOCRATES: If they had been, there would assuredly have been discerners of characters among us who would have known our future great men; and on their showing we should have adopted them, and when we had got them, we should have kept them in the citadel out of the way of harm, and set a stamp upon them far rather than upon a piece of gold, in order that no one might tamper with them; and when they grew up they would have been useful to the state?

メノン：はい、ソクラテス様、それは正しい方法だったでしょう。

MENO: Yes, Socrates, that would have been the right way.

ソクラテス：しかし、善が本質的に善でないのであれば、それらは教えによって善とされているのでしょうか？

SOCRATES: But if the good are not by nature good, are they made good by instruction?

メノン：他に代替案はないようです、ソクラテス様。 美徳は知識であるという仮定において、美徳が教えられることに疑いの余地はありません。

MENO: There appears to be no other alternative, Socrates. On the supposition that virtue is knowledge, there can be no doubt that virtue is taught.

ソクラテス：はい、確かにそうです。しかし、もしその仮定が誤っていたらどうでしょうか？

SOCRATES: Yes, indeed; but what if the supposition is erroneous?

メノン：私はさっき、確かに私たちが正しいと思っていました。

MENO: I certainly thought just now that we were right.

ソクラテス：はい、メノ様；しかし、健全性を有する原則は、今だけでなく、常に堅くあるべきです。

SOCRATES: Yes, Meno; but a principle which has any soundness should stand firm not only just now, but always.

メノン：さて、なぜ知識が美徳であると信じるほど心が遅いのですか？

MENO: Well; and why are you so slow of heart to believe that knowledge is virtue?

ソクラテス：メノさん、なぜかをお伝えしようとします。 美徳が知識であるなら教えることができるという主張は撤回しませんが、美徳が知識であるかどうかを疑う理由があるのではないかと恐れます。現在、美徳だけでなく教えられるすべてのものが、教師や弟子を持つべきでないかどうかを今考えてください。

SOCRATES: I will try and tell you why, Meno. I do not retract the assertion that if virtue is knowledge it may be taught; but I fear that I have some reason in doubting whether virtue is knowledge: for consider now and say whether virtue, and not only virtue but anything that is taught, must not have teachers and disciples?

メノン：もちろんです。

MENO: Surely.

ソクラテス：そして逆に、教師も弟子も存在しない芸術は、教えることができないと仮定できないのではありませんか？

SOCRATES: And conversely, may not the art of which neither teachers nor disciples exist be assumed to be incapable of being taught?

メノン：正しいです；しかし、美徳の教師はいないと思いますか？

MENO: True; but do you think that there are no teachers of virtue?

ソクラテス：私は確かに頻繁に何かあるかどうか問い合わせ、そしてそれらを見つけるために大変苦労しましたが、決して成功しませんでした。また、多くの方が捜索を手伝ってくれましたが、彼らは私が最も知っている可能性が高いと考えていた人物です。 ここで、彼が指名された瞬間に、幸いにも私たちの隣に座っているアヌィタスという、私たちが問い合わせるべき人物がいます。では、彼に対して修復しましょう。 まず第一に、彼は裕福で賢明な父アンセミオンの息子であり、偶然や贈り物で得たイスメニアス・テーベニアス（最近ポリクラテスほど裕福になった）ではなく、自身の技術と勤勉さによって富を得た。そして、品位があり謙虚で控えめな人物であり、傲慢でも傲慢でも煩わしい者でもない者です。さらに、この息子はアテネの人々が確かに考えているように、最高位の職に就く者を選んだため、良い教育を受けています。 そして、これらは、あなたが美徳の教師がいるかどうか、そして彼らがどのような人物かを学べるような人々です。 どうか、Anytusさん、私とあなたの友人Menoが私たちの質問に答えるのを手伝ってください。教師は誰ですか？ 次のように考えてみましょう：もしメノを優れた医師にしたいのであれば、誰に送るべきでしょうか？ 彼を医師に送らない方がよろしいでしょうか？

SOCRATES: I have certainly often enquired whether there were any, and taken great pains to find them, and have never succeeded; and many have assisted me in the search, and they were the persons whom I thought the most likely to know. Here at the moment when he is wanted we fortunately have sitting by us Anytus, the very person of whom we should make enquiry; to him then let us repair. In the first place, he is the son of a wealthy and wise father, Anthemion, who acquired his wealth, not by accident or gift, like Ismenias the Theban (who has recently made himself as rich as Polycrates), but by his own skill and industry, and who is a well-conditioned, modest man, not insolent, or overbearing, or annoying; moreover, this son of his has received a good education, as the Athenian people certainly appear to think, for they choose him to fill the highest offices. And these are the sort of men from whom you are likely to learn whether there are any teachers of virtue, and who they are. Please, Anytus, to help me and your friend Meno in answering our question, Who are the teachers? Consider the matter thus: If we wanted Meno to be a good physician, to whom should we send him? Should we not send him to the physicians?

アニュトス：もちろんです。

ANYTUS: Certainly.

ソクラテス：それとも、彼を良い靴職人にしたいのであれば、靴職人に送らない方がよろしいでしょうか？

SOCRATES: Or if we wanted him to be a good cobbler, should we not send him to the cobblers?

アニュトス：はい。

ANYTUS: Yes.

ソクラテス: などですか？

SOCRATES: And so forth?

アニュトス：はい。

ANYTUS: Yes.

ソクラテス：もう一つ質問させていただきます。 私たちが、彼を医師にしたいのであれば医師に送ることが正しいと言うとき、芸術を自称する者に送るべきだという意味でしょうか、芸術を自称する者や、芸術を教えるための報酬を要求する者、そして学びに来る者に教えると自称する者に送るべきではないのでしょうか？ そして、もしこれらが私たちの理由であるなら、彼を送るのは正しいのではありませんか？

SOCRATES: Let me trouble you with one more question. When we say that we should be right in sending him to the physicians if we wanted him to be a physician, do we mean that we should be right in sending him to those who profess the art, rather than to those who do not, and to those who demand payment for teaching the art, and profess to teach it to any one who will come and learn? And if these were our reasons, should we not be right in sending him?

アニュトス：はい。

ANYTUS: Yes.

ソクラテス：フルート演奏や他の芸術についても同様に言えるでしょうか？ 別のフルート奏者を作ろうとする者が、金銭のために芸術を教えると自称し、指導者でない者を悩まして指導を求める者たちに送ることを拒むのでしょうか。その者は自称教師であり、彼が習得したい知識の分野において一人の弟子も一人もいない――そのような行為は、まさに愚行の極致ではないでしょうか。

SOCRATES: And might not the same be said of flute-playing, and of the other arts? Would a man who wanted to make another a flute-player refuse to send him to those who profess to teach the art for money, and be plaguing other persons to give him instruction, who are not professed teachers and who never had a single disciple in that branch of knowledge which he wishes him to acquire--would not such conduct be the height of folly?

アニュトス：はい、ゼウスによって、そして無知でもあります。

ANYTUS: Yes, by Zeus, and of ignorance too.

ソクラテス：とても良いです。 そして、今やあなたは私の友人メノについて私に助言できる立場にあります。 彼は私に、アウィタスに対し、国家や家を秩序とし、親を敬い、良き人がすべき市民や見知らぬ者を受け入れるべき時と送り出すべき時を知るような知恵と美徳を身につけたいと語っている、と語っている。 さて、彼はこの美徳を学ぶために、誰のところへ行くべきでしょうか？ 前の議論は、彼をすべてのヘラの共通の教師であると自称し、宣言し、好きな者には定額で指導を行う用意がある者たちに送るべきだと明確に示唆しているのではありませんか？

SOCRATES: Very good. And now you are in a position to advise with me about my friend Meno. He has been telling me, Anytus, that he desires to attain that kind of wisdom and virtue by which men order the state or the house, and honour their parents, and know when to receive and when to send away citizens and strangers, as a good man should. Now, to whom should he go in order that he may learn this virtue? Does not the previous argument imply clearly that we should send him to those who profess and avouch that they are the common teachers of all Hellas, and are ready to impart instruction to any one who likes, at a fixed price?

アニュトス：ソクラテスさん、どなたのことですか？

ANYTUS: Whom do you mean, Socrates?

ソクラテス：ご存知でしょうか、アユタス様、これらが人類がソフィストと呼ぶ人々であることを。

SOCRATES: You surely know, do you not, Anytus, that these are the people whom mankind call Sophists?

アニュトス：ヘラクレス、ソクラテスによる、どうぞご容赦ください。 私は、市民であれ見知らぬ者であれ、私の友人や親族、知人が、決してそれらに堕落させるほど狂うことがないことを願うだけです。なぜなら、彼らはそれらに関係する者にとって明白な害虫であり、堕落させる影響だからです。

ANYTUS: By Heracles, Socrates, forbear! I only hope that no friend or kinsman or acquaintance of mine, whether citizen or stranger, will ever be so mad as to allow himself to be corrupted by them; for they are a manifest pest and corrupting influence to those who have to do with them.

ソクラテス: 何ですか、アユータス？ 人を善くする方法を知っていると自称するすべての人々の中で、彼らだけが彼らに善をもももせず、むしろ委ねられた者たちを堕落させ、その不利益に対して金銭を要求する顔を持っていると言うのですか？ 実に、私はあなたを信じることができません。なぜなら、私が知っている唯一の人物、プロタゴラスは、卓越したフェイディアスよりもその技術で多くを得ており、彼はそのような高貴な作品や他の十の称号を創り出したからです。 どうしてそうなのでしょうか？ 古い靴を修理する者、あるいは服を修理する者で、受け取ったものよりも劣った靴や衣服を作った者は、三十日間も見つからずにいられず、すぐに飢えることになるだろう。一方、四十年以上にわたり、プロタゴラスはすべてのヘラスを堕落させ、受けた者よりも悪い弟子たちを彼から送り出し、決して発することはありませんでした。 もし私の記憶が正しければ、彼は亡くなった時約七十歳であり、そのうち四十歳は職業の実践に費やされました。その間、彼は良好な評判を保ち、現在に至るまでその評判を保っています。また、プロタゴラスだけでなく、多くの人物が広く語られています。彼より前に生きた者もいれば、現在も生きている者もいます。 さて、彼らが若者を欺き、堕落させたと言うとき、彼らは意識的に堕落させたのでしょうか、それとも無意識のうちに堕落させたのでしょうか？ 多くの人々からヘラスの最も賢い人々と見なされていた者たちが、正気を保てなかったのでしょうか？

SOCRATES: What, Anytus? Of all the people who profess that they know how to do men good, do you mean to say that these are the only ones who not only do them no good, but positively corrupt those who are entrusted to them, and in return for this disservice have the face to demand money? Indeed, I cannot believe you; for I know of a single man, Protagoras, who made more out of his craft than the illustrious Pheidias, who created such noble works, or any ten other statuaries. How could that be? A mender of old shoes, or patcher up of clothes, who made the shoes or clothes worse than he received them, could not have remained thirty days undetected, and would very soon have starved; whereas during more than forty years, Protagoras was corrupting all Hellas, and sending his disciples from him worse than he received them, and he was never found out. For, if I am not mistaken, he was about seventy years old at his death, forty of which were spent in the practice of his profession; and during all that time he had a good reputation, which to this day he retains: and not only Protagoras, but many others are well spoken of; some who lived before him, and others who are still living. Now, when you say that they deceived and corrupted the youth, are they to be supposed to have corrupted them consciously or unconsciously? Can those who were deemed by many to be the wisest men of Hellas have been out of their minds?

アニュトス：正気ではない！ いいえ、ソクラテス様；彼らに金銭を渡した若者たちは正気ではなく、彼らの若さをこれらの男性に委ねた親族や保護者はさらに彼らの心を離れていました。そして何よりも、彼らが入ることを許し、追い出さなかった都市は、市民であれ見知らぬ者であれ同様です。

ANYTUS: Out of their minds! No, Socrates; the young men who gave their money to them were out of their minds, and their relations and guardians who entrusted their youth to the care of these men were still more out of their minds, and most of all, the cities who allowed them to come in, and did not drive them out, citizen and stranger alike.

ソクラテス：ソフィストの中で、アフタスに不正をした者はいますか？ 何が彼らをそんなに怒らせるのですか？

SOCRATES: Has any of the Sophists wronged you, Anytus? What makes you so angry with them?

アニュトス：いいえ、実に、私も私の所有物も、これまで一切関係があったことはなく、またそれらに何らかの関わりを持つことをさせようともしません。

ANYTUS: No, indeed, neither I nor any of my belongings has ever had, nor would I suffer them to have, anything to do with them.

ソクラテス：それでは、あなたは彼らに全くご不明ですか？

SOCRATES: Then you are entirely unacquainted with them?

アニュトス：そして、私は知り親しくなることを望んでいません。

ANYTUS: And I have no wish to be acquainted.

ソクラテス：それでは、親愛なる友よ、全く無知な事柄が善か悪かを、どうやって知ることができるのでしょうか？

SOCRATES: Then, my dear friend, how can you know whether a thing is good or bad of which you are wholly ignorant?

アニュトス：かなりです。これらの男性がどのような人物かは、私が知っているかどうかに関わらず、確かに知っています。

ANYTUS: Quite well; I am sure that I know what manner of men these are, whether I am acquainted with them or not.

ソクラテス：あなたは占い師であるに違いありません、アニタスさん。あなたの言葉だけでは、もしそれらに詳しくなければ、どのように知っているのか全く分かりません。 しかし、私はメノを堕落させる教師であるあなた（もしよろしければ、ソフィストと呼んでください）を尋ねているわけではありません。私はただ、この偉大な都市において、私が先ほど述べた美徳において卓越する方法を教える者が誰であるかを彼に伝えていただくようお願いしたいだけです。 彼はあなたのご家族の友人であり、あなたは彼に従うことになるでしょう。

SOCRATES: You must be a diviner, Anytus, for I really cannot make out, judging from your own words, how, if you are not acquainted with them, you know about them. But I am not enquiring of you who are the teachers who will corrupt Meno (let them be, if you please, the Sophists); I only ask you to tell him who there is in this great city who will teach him how to become eminent in the virtues which I was just now describing. He is the friend of your family, and you will oblige him.

アニュトス：なぜ自分で彼に言わないのですか？

ANYTUS: Why do you not tell him yourself?

ソクラテス：私は彼に、これらの事柄の教師であるべき人物を伝えましたが、あなたから私が全く過ちを犯していることを知り、あなたが正しいと敢えて申し上げます。 そして今、あなたがアテネ人の中で彼が誰のところへ行くべきか教えていただけると幸いです。 誰を挙げますか？

SOCRATES: I have told him whom I supposed to be the teachers of these things; but I learn from you that I am utterly at fault, and I dare say that you are right. And now I wish that you, on your part, would tell me to whom among the Athenians he should go. Whom would you name?

アニュトス：なぜ個人を個別に対象にするのですか？ アテネの紳士であれば、無作為に選ばれた者が、もしそれを気にすれば、ソフィストよりもはるかに多くの善を行うでしょう。

ANYTUS: Why single out individuals? Any Athenian gentleman, taken at random, if he will mind him, will do far more good to him than the Sophists.

ソクラテス：そして、あの紳士たちは自ら成長したのでしょうか；誰にも教えられることなく、彼らは自らが学んだことのないことを他者に教えることができたのでしょうか？

SOCRATES: And did those gentlemen grow of themselves; and without having been taught by any one, were they nevertheless able to teach others that which they had never learned themselves?

アニュトス：彼らは前世代の紳士について学んだと想像します。 この街には、良い男性があまり多くなかったのでしょうか？

ANYTUS: I imagine that they learned of the previous generation of gentlemen. Have there not been many good men in this city?

ソクラテス：はい、確かに、アニトスです。また、アテネの街には多くの優れた政治家が常に存在し、現在も存在しています。 しかし、問題は彼らが自らの美徳の優れた教師であったかどうかです――この世のこの地域に善良な人々がいるか、あるいは存在したかではなく、美徳が教えられるかどうかが、私たちが議論してきた問題です。 さて、私たちが言いたいのは、私たち自身や他の時代の善良な人々が自らが持っていた美徳を他者に授かる方法を知っていたということでしょうか、それとも美徳は一人の人間から別の人へ伝えられたり授かしたりできないものなのでしょうか？ それは私とメノが議論してきた質問です。 ご自身のやり方で問題をご覧になってください：Themistoclesが良い人だったことを認めませんか？

SOCRATES: Yes, certainly, Anytus; and many good statesmen also there always have been and there are still, in the city of Athens. But the question is whether they were also good teachers of their own virtue;--not whether there are, or have been, good men in this part of the world, but whether virtue can be taught, is the question which we have been discussing. Now, do we mean to say that the good men of our own and of other times knew how to impart to others that virtue which they had themselves; or is virtue a thing incapable of being communicated or imparted by one man to another? That is the question which I and Meno have been arguing. Look at the matter in your own way: Would you not admit that Themistocles was a good man?

アニュトス：確かに、これ以上の人はいません。

ANYTUS: Certainly; no man better.

ソクラテス：そして、もしある人が自らの美徳において良い教師であったとすれば、彼は良い教師であったのではありませんか？

SOCRATES: And must not he then have been a good teacher, if any man ever was a good teacher, of his own virtue?

アニュトス：はい、もちろんです――もし彼がそうしたいのであれば。

ANYTUS: Yes certainly,--if he wanted to be so.

ソクラテス: しかし、彼は望まなかったのでしょうか？ 彼は、いずれにせよ、自分の息子を善良な人間と紳士にしたいと願ったでしょう。彼は息子を妬むことも、意図的に自らの美徳を彼に授かないこともできなかったでしょう。 彼が息子クレオファントスを有名な騎手にし、馬に背筋を伸ばして槍を投げさせ、他にも多くの素晴らしいことを教え、さらに師匠から学べることすべてにおいて彼は十分に訓練されたということを、聞いたことがありませんか？ 彼のことを私たちの長老たちから聞いていませんか？

SOCRATES: But would he not have wanted? He would, at any rate, have desired to make his own son a good man and a gentleman; he could not have been jealous of him, or have intentionally abstained from imparting to him his own virtue. Did you never hear that he made his son Cleophantus a famous horseman; and had him taught to stand upright on horseback and hurl a javelin, and to do many other marvellous things; and in anything which could be learned from a master he was well trained? Have you not heard from our elders of him?

アニュトス：私は持っています。

ANYTUS: I have.

ソクラテス：それなら、誰も彼の息子が能力のないと言えるのでしょうか？

SOCRATES: Then no one could say that his son showed any want of capacity?

アニュトス：非常に可能性が高いです。

ANYTUS: Very likely not.

ソクラテス：しかし、年配者も年配者も若者も、テミストクレスの子クレオファントスが父と同様に賢く善良な人物であると、あなたの耳に聞いたことがありますか？

SOCRATES: But did any one, old or young, ever say in your hearing that Cleophantus, son of Themistocles, was a wise or good man, as his father was?

アニュトス：私は確かに誰もそう言ったのを聞いたことがありません。

ANYTUS: I have certainly never heard any one say so.

ソクラテス：もし美徳が教えられることができたなら、彼の父であるテミストクレスは、彼にこれらの小さな業績を訓練しようとし、あなたがご記憶のとおり、彼自身の息子であった彼が、隣人と同様に、彼自身が卓越した資質において劣らない存在になることを許したでしょうか？

SOCRATES: And if virtue could have been taught, would his father Themistocles have sought to train him in these minor accomplishments, and allowed him who, as you must remember, was his own son, to be no better than his neighbours in those qualities in which he himself excelled?

アニュトス：確かに、確かに、私はそうは思いません。

ANYTUS: Indeed, indeed, I think not.

ソクラテス：ここに、過去の最も優れた人物の一人であると認める美徳の教師がいました。 もう一つ、リシマコスの子であるアリスティデスを、彼が善良な人物であったことを認めませんか？

SOCRATES: Here was a teacher of virtue whom you admit to be among the best men of the past. Let us take another,--Aristides, the son of Lysimachus: would you not acknowledge that he was a good man?

アニュトス：確実にすべきです。

ANYTUS: To be sure I should.

ソクラテス：そして、彼は師たちの助けによって、彼の息子リシマコスを他のどのアテネ人よりも上手く訓練したのではありませんか？ しかし、結果はどうなっていたのでしょうか？ 彼は他のどの凡人よりも少しだけ優れていますか？ 彼はあなたの知人であり、彼がどのような人かが分かります。 ペリクレスは、再び、彼の知恵において壮大であり、そしてご存知のとおり、彼にはパラルスとザンティッポスの二人の息子がいました。

SOCRATES: And did not he train his son Lysimachus better than any other Athenian in all that could be done for him by the help of masters? But what has been the result? Is he a bit better than any other mortal? He is an acquaintance of yours, and you see what he is like. There is Pericles, again, magnificent in his wisdom; and he, as you are aware, had two sons, Paralus and Xanthippus.

アニュトス：知っています。

ANYTUS: I know.

ソクラテス：そしてご存知のとおり、彼は彼らに比類なき騎士として教え、音楽や体操、さまざまな芸術を訓練させた――この点において彼らは最高水準に匹敵していた――そして、彼は彼らを立派な人間にしたいとは考えていなかったのか？ いいえ、彼はそれを望んだに違いありません。 しかし、私が推測するに、美徳は教えることができませんでした。 そして、無能な教師たちがアテネ人の中で単に意地悪なタイプで数が少ないとだけだと考えないようにするために、改めてご記憶ください。トゥキディデスには二人の息子、メレシアスとステファヌスがいました。彼らは他の分野で良い教育を与えるだけでなく、レスリングの訓練も行い、彼らはアテネで最も優れたレスラーでした。そのうちの一人はザンティアスに、もう一人はエウドロスに世話を任し、エウロスは当時最も称賛されたレスラーとしての世話を得ていました。 それらを覚えていますか？

SOCRATES: And you know, also, that he taught them to be unrivalled horsemen, and had them trained in music and gymnastics and all sorts of arts--in these respects they were on a level with the best--and had he no wish to make good men of them? Nay, he must have wished it. But virtue, as I suspect, could not be taught. And that you may not suppose the incompetent teachers to be only the meaner sort of Athenians and few in number, remember again that Thucydides had two sons, Melesias and Stephanus, whom, besides giving them a good education in other things, he trained in wrestling, and they were the best wrestlers in Athens: one of them he committed to the care of Xanthias, and the other of Eudorus, who had the reputation of being the most celebrated wrestlers of that day. Do you remember them?

アニュトス：彼らのことは聞いたことがあります。

ANYTUS: I have heard of them.

ソクラテス：さて、金銭を費やさなければならないことを教えられたトゥキディデスが、もし美徳が教えられたのであれば、彼らに善良な人間になるよう教えたのではないかと疑う余地はありますか？ 彼が意地悪な人物で、アテネ人や同盟国の間で友人があまり多くなかったと答えていただけますか？ いいえ、しかし彼は大家族を持ち、アテネや全ギリシャで影響力のある人物であり、もし美徳が教えられることができたなら、国家の問題から時間を割くことができなければ、アテネ人や外国人を見つけて息子たちを良い人物にできたでしょう。 改めて、友人のアヤトゥスさん、その美徳は教えられるものではありませんか？

SOCRATES: Now, can there be a doubt that Thucydides, whose children were taught things for which he had to spend money, would have taught them to be good men, which would have cost him nothing, if virtue could have been taught? Will you reply that he was a mean man, and had not many friends among the Athenians and allies? Nay, but he was of a great family, and a man of influence at Athens and in all Hellas, and, if virtue could have been taught, he would have found out some Athenian or foreigner who would have made good men of his sons, if he could not himself spare the time from cares of state. Once more, I suspect, friend Anytus, that virtue is not a thing which can be taught?

アニュトス：ソクラテス様、あなたは人に対して悪事を言う準備ができすぎていると思います。そして、私の助言に従っていただけるのであれば、注意することをお勧めいたします。 おそらく、人に対して害を与えることよりも善を行うことが容易でない都市は存在しないのでしょう。そして、アテネでもそれはまさに当てはまります。ご存知のとおりです。

ANYTUS: Socrates, I think that you are too ready to speak evil of men: and, if you will take my advice, I would recommend you to be careful. Perhaps there is no city in which it is not easier to do men harm than to do them good, and this is certainly the case at Athens, as I believe that you know.

ソクラテス: メノよ、アニタスが激怒していると考えてください。 そして、彼は激怒している可能性があります。なぜなら、まず第一に、私がこの紳士たちを中傷していると考えており、第二に、彼自身が彼らの一員であると考えているからです。 しかし、いつか彼は名誉毀損の意味を知るでしょう。そして、もしそうであれば、彼は私を許すでしょう。 その間に、メノ様、私は戻ります。なぜなら、貴地域にも紳士がいらっしゃると推測しております。

SOCRATES: O Meno, think that Anytus is in a rage. And he may well be in a rage, for he thinks, in the first place, that I am defaming these gentlemen; and in the second place, he is of opinion that he is one of them himself. But some day he will know what is the meaning of defamation, and if he ever does, he will forgive me. Meanwhile I will return to you, Meno; for I suppose that there are gentlemen in your region too?

メノン：確かにあります。

MENO: Certainly there are.

ソクラテス：そして、彼らは若者に教える意思がありますか？ そして、彼らは教師であると自称していますか？ そして、彼らは美徳が教えられることに同意していますか？

SOCRATES: And are they willing to teach the young? and do they profess to be teachers? and do they agree that virtue is taught?

メノン：いいえ、確かに、ソクラテス様、彼らは全く同意していません；一度は美徳は教えられると言い、また逆を言うのを聞くかもしれません。

MENO: No indeed, Socrates, they are anything but agreed; you may hear them saying at one time that virtue can be taught, and then again the reverse.

ソクラテス：自らの職業の可能性を認めない教師たちを呼び出すことはできますか？

SOCRATES: Can we call those teachers who do not acknowledge the possibility of their own vocation?

メノン：そうは思いません、ソクラテス。

MENO: I think not, Socrates.

ソクラテス：そして、唯一の教授であるこれらのソフィストについて、どのようにお考えですか？ 彼らは美徳の教師に見えますか？

SOCRATES: And what do you think of these Sophists, who are the only professors? Do they seem to you to be teachers of virtue?

メノ：ソクラテスよ、私はしばしば、ゴルギアスが美徳を教えると約束する声が聞かれないのではないかと不思議に思います。そして、他の人が約束すると聞くと、ただ笑うだけです。しかし、彼は人は話すことを教えるべきだと考えています。

MENO: I often wonder, Socrates, that Gorgias is never heard promising to teach virtue: and when he hears others promising he only laughs at them; but he thinks that men should be taught to speak.

ソクラテス：それでは、ソフィストは教師だと思いませんか？

SOCRATES: Then do you not think that the Sophists are teachers?

メノン：ソクラテス様、私にはお伝えできません。世界の他の者と同様に、私は疑念を抱いており、時には彼らが教師であると考えることもあれば、そうでないこともあると考えます。

MENO: I cannot tell you, Socrates; like the rest of the world, I am in doubt, and sometimes I think that they are teachers and sometimes not.

ソクラテス：そして、あなたや他の政治家が美徳が教えられるかどうか疑問を抱いているだけでなく、詩人テオグニスが同じことを言っていることをご存知ですか？

SOCRATES: And are you aware that not you only and other politicians have doubts whether virtue can be taught or not, but that Theognis the poet says the very same thing?

メノン：彼はどこでそう言うのですか？

MENO: Where does he say so?

ソクラテス：これらの哀歌的な節（Theog.）において：

SOCRATES: In these elegiac verses (Theog.):

食べ、飲み、力ある者と共に座り、彼らに調和しなさい。善なる者から善を学ぶことができますが、悪と混ざると、すでに持っている知性を失うでしょう。

'Eat and drink and sit with the mighty, and make yourself agreeable to them; for from the good you will learn what is good, but if you mix with the bad you will lose the intelligence which you already have.'

ここで、彼が美徳は教えられると示唆しているように見えることに、あなたはご留意いただけますか？

Do you observe that here he seems to imply that virtue can be taught?

メノン：はっきりと。

MENO: Clearly.

ソクラテス：しかし、他のいくつかの聖句では、彼は移り変わり、（Theog.）と言います。

SOCRATES: But in some other verses he shifts about and says (Theog.):

もし理解が人間に生み出され、注がれるのであれば、彼ら（この偉業を成し遂げた者）は大きな報酬を得たでしょう。

'If understanding could be created and put into a man, then they' (who were able to perform this feat) 'would have obtained great rewards.'

そして再び:--

And again:--

善き父から悪い息子が芽吹き込むことは決してありません。なぜなら、彼は教えの声を聞くからです。しかし、教えることによって悪い人を善い者に変えることは決してできません。

'Never would a bad son have sprung from a good sire, for he would have heard the voice of instruction; but not by teaching will you ever make a bad man into a good one.'

そして、これは、あなたが指摘されるように、他方の矛盾です。

And this, as you may remark, is a contradiction of the other.

メノン：はっきりと。

MENO: Clearly.

ソクラテス：そして、教授たちが他人の教師であるだけでなく、自らが無知であり、教えると宣言している知識が下手であると確認される他に何かありますか？ あるいは、認められた『紳士』でさえ、時に『このことは教えられる』と言い、時には逆のことを言うようなことはありますか？ 彼らが本当に教師であり、その考えが混乱していると言えますか？

SOCRATES: And is there anything else of which the professors are affirmed not only not to be teachers of others, but to be ignorant themselves, and bad at the knowledge of that which they are professing to teach? or is there anything about which even the acknowledged 'gentlemen' are sometimes saying that 'this thing can be taught,' and sometimes the opposite? Can you say that they are teachers in any true sense whose ideas are in such confusion?

メノン：言うべきことは、確かにそうではありません。

MENO: I should say, certainly not.

ソクラテス：しかし、ソフィストも紳士も教師でないのであれば、明らかに他の教師は存在し得ないのでしょうか？

SOCRATES: But if neither the Sophists nor the gentlemen are teachers, clearly there can be no other teachers?

メノン：いいえ。

MENO: No.

ソクラテス：もし教師がいなければ、弟子もいないのですか？

SOCRATES: And if there are no teachers, neither are there disciples?

メノン：了解しました。

MENO: Agreed.

ソクラテス：そして、教師も弟子もいないものは教えられないと私たちは認めましたか？

SOCRATES: And we have admitted that a thing cannot be taught of which there are neither teachers nor disciples?

メノン：私たちは持っています。

MENO: We have.

ソクラテス：そして、どこにも美徳の教師は見つからないのですか？

SOCRATES: And there are no teachers of virtue to be found anywhere?

メノン：ありません。

MENO: There are not.

ソクラテス：教師がいなければ、学者もいないのですか？

SOCRATES: And if there are no teachers, neither are there scholars?

メノン：それは、私の考えでは、本当だと思います。

MENO: That, I think, is true.

ソクラテス：それでは、美徳は教えられないのですか？

SOCRATES: Then virtue cannot be taught?

メノン：私たちの見解が正しければ、そうではありません。 しかし、ソクラテス様、善良な人間が存在しないとは信じられません。もし存在するのであれば、彼らはどうやって存在したのでしょうか？

MENO: Not if we are right in our view. But I cannot believe, Socrates, that there are no good men: And if there are, how did they come into existence?

ソクラテス：恐れますが、メノさん、あなたと私はあまり良くなく、ゴルギアスが私に対してプロディクスがそうであったように、あなたに対する教育者としては不十分でした。 確かに、私たちは自分自身を見つめ、何らかの形で私たちを向上させる手助けをしてくれる人を見つけなければなりません。 これは、前回の議論において、私たちの誰も、正しい善行が知識（エピステメ）以外の指導の下で人間に可能であると述べなかったことを観察したからです。そして、もしこれが否定されれば、善良な人間が全く存在し得るとは考えられません。

SOCRATES: I am afraid, Meno, that you and I are not good for much, and that Gorgias has been as poor an educator of you as Prodicus has been of me. Certainly we shall have to look to ourselves, and try to find some one who will help in some way or other to improve us. This I say, because I observe that in the previous discussion none of us remarked that right and good action is possible to man under other guidance than that of knowledge (episteme);--and indeed if this be denied, there is no seeing how there can be any good men at all.

メノン：どういう意味ですか、ソクラテスさん？

MENO: How do you mean, Socrates?

ソクラテス：つまり、善良な男性は必然的に有用であるか、利益をもたらすものです。 私たちはこれを認めるのは正しくなかったのでしょうか？ そうであるに違いありません。

SOCRATES: I mean that good men are necessarily useful or profitable. Were we not right in admitting this? It must be so.

メノン：はい。

MENO: Yes.

ソクラテス：そして、それらが私たちにとって真の行動の指針である場合にのみ有用であると仮定すれば、私たちも正しかったのでしょうか？

SOCRATES: And in supposing that they will be useful only if they are true guides to us of action--there we were also right?

メノン：はい。

MENO: Yes.

ソクラテス：しかし、私たちが「人は知識（phrhonesis）がなければ良い導き手になれない」と言ったとき、私たちは間違っていました。

SOCRATES: But when we said that a man cannot be a good guide unless he have knowledge (phrhonesis), this we were wrong.

メノン：「right」という単語はどういう意味ですか？

MENO: What do you mean by the word 'right'?

ソクラテス：説明いたします。 もしある人がラリサや他の場所への道を知っていて、その場所へ行き、他の人をそこへ導いたら、彼は正しくて良い案内人ではないでしょうか？

SOCRATES: I will explain. If a man knew the way to Larisa, or anywhere else, and went to the place and led others thither, would he not be a right and good guide?

メノン：もちろんです。

MENO: Certainly.

ソクラテス：そして、道について正しい意見を持っていたが、決してそうではなく、知らない人は、良い案内人になるかもしれませんが、そうではないでしょうか？

SOCRATES: And a person who had a right opinion about the way, but had never been and did not know, might be a good guide also, might he not?

メノン：もちろんです。

MENO: Certainly.

ソクラテス：そして、彼が他者が知っていることについて真実の意見を持っている一方で、真実を知る者と同様に、真実を考えるのであれば、彼は同様に優れた指導者になるのでしょうか？

SOCRATES: And while he has true opinion about that which the other knows, he will be just as good a guide if he thinks the truth, as he who knows the truth?

メノン：その通りです。

MENO: Exactly.

ソクラテス：したがって、真の意見は知識と同様に正しい行動への優れた指針となります。そして、美徳の本質についての私たちの考察において、知識こそが正しい行動の指針であると述べた際に省いた点であり、正しい意見も存在します。

SOCRATES: Then true opinion is as good a guide to correct action as knowledge; and that was the point which we omitted in our speculation about the nature of virtue, when we said that knowledge only is the guide of right action; whereas there is also right opinion.

メノン：本当です。

MENO: True.

ソクラテス：では、正しい意見は知識よりも有用でないのでしょうか？

SOCRATES: Then right opinion is not less useful than knowledge?

メノン：違いは、ソクラテス様、知識を持つ者は常に正しいということです。しかし、正しい意見を持つ者は時に正しいこともあれば、そうでないこともあります。

MENO: The difference, Socrates, is only that he who has knowledge will always be right; but he who has right opinion will sometimes be right, and sometimes not.

ソクラテス: どういう意味ですか？ 正しい意見を持っている人は、正しい意見を持っている限り、彼は間違っているのでしょうか？

SOCRATES: What do you mean? Can he be wrong who has right opinion, so long as he has right opinion?

メノン：あなたの議論の説得力を認めますので、ソクラテスよ、知識が正しい意見よりも優先されるべきなのか、あるいはなぜそれらが常に異なるのか、疑問に思います。

MENO: I admit the cogency of your argument, and therefore, Socrates, I wonder that knowledge should be preferred to right opinion--or why they should ever differ.

ソクラテス：それでは、この驚異をご説明しましょうか？

SOCRATES: And shall I explain this wonder to you?

メノン：教えてください。

MENO: Do tell me.

ソクラテス：ダエダロス（エウティフロと比較）の像を観測したことがあるかどうか、あなたは不思議に思うことはないでしょうが、もしかすると自国ではそれらを手に入れていないのでしょうか？

SOCRATES: You would not wonder if you had ever observed the images of Daedalus (Compare Euthyphro); but perhaps you have not got them in your country?

メノン：それらは質問と何の関係がありますか？

MENO: What have they to do with the question?

ソクラテス：彼らはそれらを保つために固定される必要があり、固定されなければ、彼らは延長になり、逃げ去ります。

SOCRATES: Because they require to be fastened in order to keep them, and if they are not fastened they will play truant and run away.

メノン：それで、どうですか？

MENO: Well, what of that?

ソクラテス：つまり、自由であればそれらはあまり価値のある所有物とは言えません。なぜなら、逃げ出した奴隷のように歩き去るからです。しかし、固定されると非常に価値があります。なぜなら、それらは本当に美しい芸術作品だからです。 さて、これは真の意見の本質を示す例です。私たちと共にある限り、それらは美しく実り多いものですが、人間の魂から逃げ去り、長くは留まらないため、原因の結びつきによって固定されるまであまり価値がありません。そして、友人のメノよ、その固定は、あなたと私が合意したように、記憶です。 しかし、彼らが束縛されているときは、まず第一に知識の性質を持ち、第二に、彼らは遵守しています。 そして、これが知識が真の意見よりも名誉にかなう優れた理由であり、鎖で縛られているからです。

SOCRATES: I mean to say that they are not very valuable possessions if they are at liberty, for they will walk off like runaway slaves; but when fastened, they are of great value, for they are really beautiful works of art. Now this is an illustration of the nature of true opinions: while they abide with us they are beautiful and fruitful, but they run away out of the human soul, and do not remain long, and therefore they are not of much value until they are fastened by the tie of the cause; and this fastening of them, friend Meno, is recollection, as you and I have agreed to call it. But when they are bound, in the first place, they have the nature of knowledge; and, in the second place, they are abiding. And this is why knowledge is more honourable and excellent than true opinion, because fastened by a chain.

メノン：ソクラテス様、あなたがおっしゃっていることは、真実に非常に似ているようです。

MENO: What you are saying, Socrates, seems to be very like the truth.

ソクラテス：私も無知のままで話します；ただ推測するだけです。 しかしながら、その知識が真の意見と異なることは、私にとっては推測の問題ではありません。 私が知っていると自称することはあまり多くありませんが、これは間違いなくそのうちの一つです。

SOCRATES: I too speak rather in ignorance; I only conjecture. And yet that knowledge differs from true opinion is no matter of conjecture with me. There are not many things which I profess to know, but this is most certainly one of them.

メノン：はい、ソクラテス様；そして、あなたの言う通りです。

MENO: Yes, Socrates; and you are quite right in saying so.

ソクラテス：そして、真の意見が道を導くことは、知識と同様に行動を完璧にする、と私が言うのは正しいのではありませんか？

SOCRATES: And am I not also right in saying that true opinion leading the way perfects action quite as well as knowledge?

メノン：また、ソクラテスさん、あなたが正しいと思います。

MENO: There again, Socrates, I think you are right.

ソクラテス：正しい意見は知識に劣っているわけでも、行動において有用性が低いわけでもありません。また、正しい意見を持つ者が知識を持つ者より劣っているわけでもありませんか？

SOCRATES: Then right opinion is not a whit inferior to knowledge, or less useful in action; nor is the man who has right opinion inferior to him who has knowledge?

メノン：本当です。

MENO: True.

ソクラテス：そして、確かに善良な人は私たちに有用であると認められたのでしょうか？

SOCRATES: And surely the good man has been acknowledged by us to be useful?

メノン：はい。

MENO: Yes.

ソクラテス：人が国家に対して善く有用になるのは、単に知識があるからだけでなく、正しい意見を持っているからであり、知識も正しい意見も自然によって人間に与えられるものでも、人間によって取得されるものでもない――（それらが自然によって与えられると想像しますか？）

SOCRATES: Seeing then that men become good and useful to states, not only because they have knowledge, but because they have right opinion, and that neither knowledge nor right opinion is given to man by nature or acquired by him--(do you imagine either of them to be given by nature?

メノン：私ではありません。)

MENO: Not I.)

ソクラテス：では、自然によって与えられなければ、自然による善も善ではないのでしょうか？

SOCRATES: Then if they are not given by nature, neither are the good by nature good?

メノン：決してそうではありません。

MENO: Certainly not.

ソクラテス：自然が除外されたとき、徳は教えによって得られるのかという疑問が出てきた。

SOCRATES: And nature being excluded, then came the question whether virtue is acquired by teaching?

メノン：はい。

MENO: Yes.

ソクラテス：もし美徳が知恵（または知識）であるなら、私たちが考えていたように、教えられたのでしょうか？

SOCRATES: If virtue was wisdom (or knowledge), then, as we thought, it was taught?

メノン：はい。

MENO: Yes.

ソクラテス：そして、もしそれが教えられたのであれば、それは知恵ですか？

SOCRATES: And if it was taught it was wisdom?

メノン：もちろんです。

MENO: Certainly.

ソクラテス：もし教師がいれば、教えることができるかもしれませんが、教師がいなければ、そうではありませんか？

SOCRATES: And if there were teachers, it might be taught; and if there were no teachers, not?

メノン：本当です。

MENO: True.

ソクラテス：しかし、確かに私たちは美徳の教師が存在しないことを認めたのでしょうか？

SOCRATES: But surely we acknowledged that there were no teachers of virtue?

メノン：はい。

MENO: Yes.

SOCATES: それで、私たちはそれが教えられておらず、知恵ではないことを認めたのですか？

SOCRATES: Then we acknowledged that it was not taught, and was not wisdom?

メノン：もちろんです。

MENO: Certainly.

ソクラテス：それでも私たちはそれが良いものだと認めたのですか？

SOCRATES: And yet we admitted that it was a good?

メノン：はい。

MENO: Yes.

ソクラテス：正しいガイドは有用で良いのでしょうか？

SOCRATES: And the right guide is useful and good?

メノン：もちろんです。

MENO: Certainly.

ソクラテス：唯一の正しい指針は知識と真の意見であり、これらは人間の指針です。偶然に起こる事柄は人間の指針の下にあるのではなく、人間の指針は真の意見と知識です。

SOCRATES: And the only right guides are knowledge and true opinion--these are the guides of man; for things which happen by chance are not under the guidance of man: but the guides of man are true opinion and knowledge.

メノン：私もそう思います。

MENO: I think so too.

ソクラテス：しかし、美徳が教えられなければ、美徳の知識も教えられません。

SOCRATES: But if virtue is not taught, neither is virtue knowledge.

メノン：明らかにそうではありません。

MENO: Clearly not.

ソクラテス：二つの善くて有用なもののうち、知識は脇に置かれ、政治生活における我々の指針とは見なすことができません。

SOCRATES: Then of two good and useful things, one, which is knowledge, has been set aside, and cannot be supposed to be our guide in political life.

メノン：そうは思いません。

MENO: I think not.

したがって、テミストクレスとアニトゥスが語った他の者たちが統治したのは、いかなる知恵によるものでもなく、また彼らが賢かったからというわけでもありません。 これが、彼らが他者を自分たちのようにさせることができなかった理由です――それは、彼らの美徳が知識に基まっていないからです。

SOCRATES: And therefore not by any wisdom, and not because they were wise, did Themistocles and those others of whom Anytus spoke govern states. This was the reason why they were unable to make others like themselves--because their virtue was not grounded on knowledge.

メノン：それはおそらく本当です、ソクラテス。

MENO: That is probably true, Socrates.

ソクラテス：しかし、もし知識によるものでなければ、残された唯一の選択肢は政治家が正しい意見で国家を導かなければならないということです。これは政治において占いが宗教において行うのと同様です。占い師や預言者は多くのことを真に言いますが、彼らは自分たちが何を言っているのか分かっていません。

SOCRATES: But if not by knowledge, the only alternative which remains is that statesmen must have guided states by right opinion, which is in politics what divination is in religion; for diviners and also prophets say many things truly, but they know not what they say.

メノン：そうだと思います。

MENO: So I believe.

ソクラテス：そして、メノよ、私たちは本当に、理解がないにもかかわらず多くの偉大な行為と言葉を成し遂げた者たちを『神聖』と呼ぶことができませんか？

SOCRATES: And may we not, Meno, truly call those men 'divine' who, having no understanding, yet succeed in many a grand deed and word?

メノン：もちろんです。

MENO: Certainly.

ソクラテス：それでは、先ほど言及した者たちを占い師や預言者と呼び、詩人の全部族を含めて、神聖と呼ぶことは正しいでしょう。 はい、そして何よりも政治家は神に霊感され取り憑かれ、神に照らされた神であり、その状態では多くの壮大なことを言うが、何を言っているのか分からない。

SOCRATES: Then we shall also be right in calling divine those whom we were just now speaking of as diviners and prophets, including the whole tribe of poets. Yes, and statesmen above all may be said to be divine and illumined, being inspired and possessed of God, in which condition they say many grand things, not knowing what they say.

メノン：はい。

MENO: Yes.

ソクラテス：そして、女性も、メノは、善良な男性を神聖と呼ぶのではありませんか？ そしてスパルタ人は、善良な人を称えるとき、「彼は神聖なる人です」と言います。

SOCRATES: And the women too, Meno, call good men divine--do they not? and the Spartans, when they praise a good man, say 'that he is a divine man.'

メノン：そして、ソクラテスさん、彼らは正しいと思いますが、私たちの友人であるアヌイタスがその言葉に不快感を犯す可能性は非常に高いです。

MENO: And I think, Socrates, that they are right; although very likely our friend Anytus may take offence at the word.

ソクラテス：私は構いません。Anytusについては、彼と話す別の機会があります。 要約すると、私たちの探求の結果は、もし私たちの見解が正しければ、美徳は自然でも後天でもなく、神が徳ある者に授かる本能であるということです。 本能が理性を伴うわけでもありませんが、政治家の中に政治家を教育できる人物がいると想定されている場合を除きます。 もしそのような者が存在すれば、ホメロが『ティレシアスは死者の中にいた』と言うように、彼は生きている者の中にいる、すなわち『彼だけが理解を持ち、他の者ははかすかる影である』と言われ、そして彼とその美徳は同様に影の中で現実となるだろう。

SOCRATES: I do not care; as for Anytus, there will be another opportunity of talking with him. To sum up our enquiry--the result seems to be, if we are at all right in our view, that virtue is neither natural nor acquired, but an instinct given by God to the virtuous. Nor is the instinct accompanied by reason, unless there may be supposed to be among statesmen some one who is capable of educating statesmen. And if there be such an one, he may be said to be among the living what Homer says that Tiresias was among the dead, 'he alone has understanding; but the rest are flitting shades'; and he and his virtue in like manner will be a reality among shadows.

メノン：それは素晴らしいです、ソクラテスさん。

MENO: That is excellent, Socrates.

ソクラテス：それでは、メノ、結論として、徳は神の賜物によって徳ある者に授かるということです。 しかし、私たちは、美徳がどのように与えられるかを問い、徳の実際の本質を探求するまで、確かな真実を知ることは決してありません。 私は去らなければならないことを恐れていますが、あなたは自分で説得された今、私たちの友人アインタスを説得してください。 そして、彼をそれほど苛立たせないでください。もし彼を和解させることができるなら、アテネの人々に対して良い奉仕をしたことになるでしょう。

SOCRATES: Then, Meno, the conclusion is that virtue comes to the virtuous by the gift of God. But we shall never know the certain truth until, before asking how virtue is given, we enquire into the actual nature of virtue. I fear that I must go away, but do you, now that you are persuaded yourself, persuade our friend Anytus. And do not let him be so exasperated; if you can conciliate him, you will have done good service to the Athenian people.